普陀宗乘之庙

普陀宗乘之庙（英文名：Putuo   Comprehenive City   Template）也称为“小布达拉宫”是中国河北省承德市的一座佛教寺庙，属于国家AAAAA级旅游风景区。普陀宗乘寺位于避暑山庄北部，狮子沟南麓，坐北朝南，东邻须弥福寿寺，西邻书香寺，占地25.79万平方米，建筑面积7万多平方米。普陀宗乘是藏语布达拉的意译，意思是“观音圣地”这是八座外殿中最辉煌的一座、最大的寺庙是清政府举行重大宗教仪式和进行政治活动的地方。

普陀宗乘寺始建于乾隆三十二年（1767年）乾隆三十六年三月竣工（1771年）8月，历时四年半。It 年代为乾隆三十五年（1770年）乾隆六十大寿三十六年（1771年）钮钴禄太后的80大寿和少数民族上层人士的拉拢，使内务部模仿了拉萨的布达拉宫。后来，由于晚清国力衰退民国战乱和新中国成立初期国力不足，普陀宗乘寺的维护和修缮工作被停止，侵略者对寺庙进行掠夺和破坏，寺庙遭到严重破坏。普陀宗乘寺是汉藏寺庙的结合体，规模宏大，宏伟庄严它的主体建筑大鸿泰位于山顶，有60多栋建筑（现存40余座）平顶的藏白梯田和芬达白梯田随山势纵深自由分布。

普陀宗乘寺作为承德避暑山庄及其周边寺庙的重要组成部分，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，1982年被列为中国44处风景名胜之一，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，2007年成为中国首批AAAAA级旅游景区。

普陀宗乘寺位于承德避暑山庄北面的狮子岭南麓，东邻须弥山福寿寺，西临石窟寺，坐北朝南，占地25.79万平方米，建筑面积7万多平方米。承德市位于北纬40° 27′54″至40°28′28″东经117° 29′30″至118°33′24″位于河北省东北部，连接华北和东北地区，总面积4700平方公里，地势北高南低由于淋滤风化作用，承德地区以丹霞地貌为主，有许多著名的丹霞地貌景观。气候属于温带大陆性季风气候，处于中温带与暖温带的过渡地带，四季分明。年平均气温5 ~ 9℃，夏季最高气温不低于30℃的平均天数只有37天.四天，无霜期为160170天，是长城以北热量充沛的地区，年平均降水量为450850毫米，自然资源丰富，包括水资源、林地、草场、野生植物和动物。承德南部为农耕区，北部为游牧区，处于农牧业结合部它是农耕文化和游牧文化的交汇点，有利于清朝统治者的实现“结合内外之心，成为巩固的业务”的政治目的。

建筑形制

金瓦屋顶建筑

金瓦屋顶，俗称金顶，是一种用镀金铜瓦装饰的建筑屋顶。除承德和北京外，金娃屋顶建筑大多位于西藏、青海、内蒙古、甘肃、四川等偏远少数民族地区。金娃屋顶是藏传佛教寺院政教权力的重要象征，也是最高等级宗教建筑的标志。蒲庙有三座金瓦房，即一堂万法、慈航普度殿、权衡三界殿。

琉璃瓦顶建筑

琉璃瓦顶，即用琉璃瓦装饰的建筑屋顶，是我国古代建筑的传统形式之一。蒲庙现有十三座琉璃瓦屋顶，还有中国传统建筑风格的石碑、琉璃牌楼、戏楼、洛迦胜境殿、五栋单体建筑的楼梯走廊上也有韩、对于结合藏式建筑形式的建筑，其下部或院墙采用藏式平台建筑风格，房屋大厅部分采用中国传统琉璃瓦屋顶建筑风格，如南正门、东边门、西边门、中院东白台殿、后院东白台殿、钟楼、中罡殿、西后院7号百泰楼等8栋单体建筑。

藏式白台建筑

藏式白色露台建筑，外墙刷成白色，墙上装饰有红色百叶窗，平台顶部围有一堵涂有红色浆糊的女性墙，与最具代表性的藏族民居建筑非常相似。根据具体的建筑形式，蒲庙藏式白台建筑可分为实心白台和空心白台实心白台是指台体整体实心，没有庭院，自成一体，如中级人民 美国法院和武塔门、三塔水门、西掖门、东冶门等白色平台建筑。空心白台，即台体空心，内部为天井围合的庭院，院内建单坡、平顶、坚硬的山顶和其他不同形式的中国传统建筑。比如前院东西角的白色平台、东光堂东南角百泰、圆形白色平台和其他完全中空的白色平台建筑。然而，大多数空心白色平台建筑并不是完全空心的白色平台，而是由实心白色平台制成的、庭院墙壁围有实心白色平台、庭院中的中国传统建筑由三部分组成由于围栏上装饰有与实心白色平台相同的红色百叶窗，且围栏的墙壁较厚，建筑形状与上文提到的空心白色平台基本相同，因此这种类型的白色平台建筑也被归类为空心白色平台，如董岗堂、西罡殿、东五塔白台、西五塔白台等。

建筑风格

普妙寺是模仿西藏布达拉宫建造的，具有浓郁的藏族建筑风格，但由于政治原因，、地域文化的影响，而且有些建筑经过多次重建，或多或少融入了中国传统建筑风格作为一个整体，寺庙已经形成“藏式建筑风格为主，中式建筑风格为辅”汉藏联合寺庙的建筑风格。普陀宗乘寺中轴线上的琉璃牌楼和碑刻建筑具有保留中国建筑风格的特点，而中轴线上的重要位置则建造了两座具有中国风格的独立建筑，这在某种程度上象征着“皇权至上”的观念。此外，藏式建筑在普陀宗乘寺也得到了充分展示，如突出藏传佛教文化的五塔门分布在大弘泰两岸的百泰建筑等，都展现了藏式建筑的独特特色。此外，更多的建筑在许多方面反映了汉藏建筑艺术融合的成功，如承德普陀宗乘寺山门融合了藏式台地和汉式寺庙的元素；寺内的百泰虽为藏式平顶碉堡形式，但采用了汉族的砖混结构。承德普陀宗成寺和西藏布达拉宫在中国建筑史上大放异彩前者是在借鉴西藏布达拉宫风格的基础上，与满文融合而建、汉族和其他民族建筑艺术的本质是对藏族建筑的创新发展。

建筑特色

承德普陀宗乘寺是仿照西藏布达拉宫建造的，但也融入了满语、汉族的民族特色形成了独特的建筑特色。

普陀宗乘之庙

色彩运用

西藏的布达拉宫以其独特的红白主色调而闻名于世，而在承德普陀宗成寺的建筑设计中，这两种经典的颜色也得到了延续。不过，这座寺庙也巧妙地融入了承德独有的特色，呈现出独特的文化融合。在色彩装饰艺术中，黄色被引入碑亭、大鸿泰建筑群的售票棚和南门等地方都是黄色的。这一决定不仅是一种装饰的选择，也是对封建社会皇权地位的隐喻。特别是承德普陀宗成殿券门内侧的黄色装饰，巧妙地保持了殿宇整体色调的和谐，保留了布达拉宫的主色调，达到仿布的效果，但也寓意着皇权的至高权威。

轴线对称

轴线布局作为中国传统建筑群体的主要布局方式，在普寺的整体布局中也得到了应用。在蒲庙前院，纵轴布局的特点尤为明显。山门、碑阁、武塔门的三座建筑位于前院的中轴线上，这在一定程度上突出了三座建筑的至高无上地位。中级人民与律师协会美国法院和刘力牌楼是一个重要的节点建筑，它分隔了中级人民和高级人民他们的位置距离前院的轴线只有9度左右。中人的东西宽度 Court超过150米，南北深度只有40米，南北距离只有1/4在这样一个狭小的封闭空间里，尽管琉璃厂牌楼向东偏移，但并没有影响琉璃厂牌楼和南北东西两侧院落的布局特点、西大门对称分布，进一步增强了琉璃牌楼与午门之间的轴线感。在后院，许多藏式白色建筑散落在庭院中虽然没有突出轴线的重要建筑节点，但它似乎是不规则分布的然而，后院轴线上的冰裂石板步道和后院的南北纵深突出了后院白色建筑以中间石板步道为轴线的布局特点，这微妙地削弱了后院白色建筑布局的混乱感，并为移动的人创造了杂乱感、一种错落有致的视觉感，具有很强的亲和力和神秘感。

布局自由

普陀宗乘寺打破了一般寺庙的对称格局，巧妙利用自然地形，大小不一的建筑错落自如，佛塔与宝塔重叠，但主次分明。建筑之间没有严格的轴线关系例如，前院中轴线两侧有五座藏式白色平台建筑，东侧有三座（两座已塌毁），西侧为两座。这五座白色建筑并不是严格对称的，而是错落有致的、疏密结合分布在纪念碑两侧。一方面，通过自由分布的藏式白色平台建筑，主体建筑纪念碑亭的庄严和宏伟发挥了作用“众星捧月”的视觉效果；另一方面，它在纪念碑亭后面的五座塔和白色平台上发挥了作用“障景”亭的功能使刚进入蒲庙山门的行人只能看到纪念碑亭，但可以 t从纪念碑亭的左右两侧进一步窥探寺庙的纵深排列，给人一种神秘感，同时在纪念碑亭和武塔门之间的过渡中起着主导和后续作用，缓解了连续行进的人们看到两种不同风格的建筑所产生的视觉冲突。从大鸿泰群楼顶部俯视后院整体布局，百泰楼以琉璃瓦牌楼为起点，由中轴线逐渐向两侧辐射，疏密有序、疏而不空，密而不乱，均衡协调地完成了庭院的整体布局，巧用“众星捧月”该方式映衬了蒲庙主体建筑大弘泰的核心地位；此外，永路两侧的白色建筑布局灵活自由，在庄重中略显轻松，给人一种欢快自由的心理感受，与大红台的雄伟和庄严形成鲜明对比，进一步体现了大红台的宏伟和庄严。

廊院错落

普庙主要由前、中、后三个院落组成。前院深约90米，中院深约70米，后院深约200米三个院落正在一步步向纵深发展。前院和建筑主要分布在纪念碑亭以北的庭院空间。庭院的南部相对开阔，是进入寺庙的缓冲空间这样的布局可以对进入寺庙的信众起到一定的引导作用，同时又突出了纪念碑的磅礴气势。与前院和后院相比，中级人民 美国法院是三个法院中最小的一个在这个院子里，除了午门和刘力牌楼外，中轴线上没有其他建筑然而，由于山体的陡然升高，五台山门和刘力牌楼之间的轴线空间急剧缩小，略显局促和紧张。中间人群狭窄的缓冲空间人们从视觉和心理上感受到了这座寺庙的魅力，人们赋予这座琉璃牌楼特殊的政治和宗教地位，成功地为游客营造了一种强烈的宗教心理感应。中级人民与律师协会庭和前院基本在同一水平线上在蒲庙的整体庭院布局设计中，从刘力牌楼到山门的区域被分为两部分，这进一步增强了空间的层次感，也许是为了营造一种强烈而庄严的宗教氛围。后院是寺庙的最后一个庭院，与前院和中院相比是最大的庭院。与狭义的中级人民 法院，深后院可以给人一种轻松的心理感应，这似乎有进入的自由“佛国”之感。纵观整个普寺，通过其自身的院落，借助起伏的山地地形，创造了院落的层次，并通过逐渐增加的院落地形突出了寺庙主体建筑的宏伟气势。

寺庙园林化

蒲庙里的植物主要是油松、白皮松、侧柏、槐树、丝棉木、枫树、桑树和其他树种与建筑相得益彰，为普陀宗乘寺营造出宁静庄严的感觉。此外，在寺庙中，还有许多类型的堆叠石头，与周围丰富的木质植物相呼应，增强了寺庙的意境。在普妙寺内，山中石头形成的垂直小悬崖按照一定的坡度逐层堆叠，在两种不同的地形之间形成自然过渡，在视觉上给人一种自然舒适的美感。道路两旁还散布着零星的石头，它们随着道路的走向而断断续续。为了给随山蜿蜒的道路增添许多趣味，对自然山体突出的岩石进行人工雕刻设计，对不满意的地方进行人工堆砌石头进行补充，使其具有欣赏价值。

寺庙园林的另一个主要特点是寺庙中的道路它最独特的特点是道路随地形起伏，高度分散。在一般的寺庙中，后院的道路是最具景观的。蒲庙路的园林绿化主要体现在寺庙后院的中轴线道路和通往中轴线两侧白色平台建筑的道路。从刘力牌楼进入，这条路是一条狭窄的冰裂缝道路，与山体曲折相连、时升时降、时左时右、时狭时阔、有时缓慢而陡峭，有时清晰而安静，把人、建筑、寺庙地势、叠石、植被和其他环境融为一体，蜿蜒的道路就像同一条纽带，将寺庙中的所有景观连接起来。后院的甬路与前院的循规蹈矩的道路和中级人民 这在一定程度上缓解了寺庙浓厚宗教氛围带来的压抑感。

普陀宗乘寺位于避暑山庄北侧狮子沟内，东邻须弥福寿寺，西邻书香寺，四周有蜿蜒曲折的虎皮石墙。寺庙坐北朝南，占地面积21万多平方米，建筑面积7万多平方米。普陀宗乘有60多座寺庙，依山势逐级上升（现存40余座）平顶的藏白梯田和芬达白梯田随山势纵深自由分布主体建筑红台建在山顶上，整体布局与拉萨布达拉宫几乎相似。中轴线不明显，整个寺庙的布局从前到后大致可以分为三个部分：第一部分由山门、碑亭、五塔门、玻璃拱门，从南到北排列在中轴线上；第二部分是百泰集团，主要由东港堂组成、中罡殿、西罡殿、西五塔白台和东五塔白台组成，以中岗殿为中心，其东为东岗殿，西为西岗殿，西北为西五塔白台，东北为东五塔白台；第三部分是大红台，主要由大白台组成、群楼、文殊圣景殿、千佛阁、万法归一殿、皇家塔和慈航普渡堂组成大白台是大弘泰群楼及其周围寺庙的基座文殊师利寺在百泰东南，千佛阁在西，万法贵堂位于鸿泰群楼中部御塔在鸿泰之东，慈航普渡堂建在西北角。这种建筑布局不同于外八庙的其他寺庙，也是中国寺庙建筑的独特之处。

山门

山门又称南正门，是由一个带有三孔拱门的藏式平台和一个中式单檐宫门组成的建筑山门坐北朝南，平台为砖石结构，拱门上有一排盲窗（也就是只有窗台框的假窗户）中央宫殿覆盖着黄色琉璃瓦，并用绿色琉璃瓦装饰它有七个房间宽，四周有走廊，前后都有窗台窗户，两侧有坚固的墙壁。在寺庙里，从左到右有四个护法神、章古鲁蓬护法神、摩诃加喇，黑暗中的护法。门的两边有一对石狮子，两边是围墙、带拱门的白色书桌腰门（掖门）而中间通道保留了原有的平缓的五孔石拱桥。

碑亭

亭子位于山门以北，建筑在住友的基础上，平面呈正方形，有三个开间它的屋顶是坐落在山顶上的双檐黄色琉璃瓦，砖拱结构，坚固而厚实的墙壁和四面的拱门亭前有四根祈祷柱，左右对称分布。亭内有三块巨型石碑，外形与清陵碑亭相似，四面分别为中文、满、蒙、它用四种语言镌刻，其中中文是乾隆皇帝的私人书籍。中间的碑文为《普陀宗乘之庙碑记》，记述了建庙的背景和过程；东边是《土尔扈特全部归顺记》西边是《优恤士尔扈特部众记》描述了蒙古土尔扈特部西迁东归的过程和清政府的处境该部的退休金。

五塔门

武塔门门位于纪念碑亭的北面两侧应用腰墙形成一个封闭的庭院，庭院前有一对石雕像，这是大乘佛教的象征。这五座宝塔是由带有三个拱门的藏式白色平台制成的墙壁的实心墙上设置了三层红色梯形百叶窗，白色平台的墙壁周围建有护墙平台上竖立的五座宝塔从东到西都是黑色的、白、黄、绿、红五色。关于这五种颜色的含义，一种说法是每种颜色代表一个佛教教派，黄色宝塔代表黄色宗教（格鲁派），红塔代表红教（宁玛派），白塔代表白教（噶举派），绿塔代表花教（萨迦派），黑塔代表黑教（笨波派）等五大喇嘛教派。在清朝，黄教被视为国教，因此黄色处于中间位置。还有一种说法是五座宝塔的颜色代表五尊佛，加上宝塔的装饰，它们就是不动的金刚佛（黑）大日如来佛（白）宝源佛（黄）不空成就佛（绿）和无量光佛（红）。

琉璃牌楼

穿过五塔门后，你可以沿着蜿蜒的石阶登上刘力牌楼，刘力牌楼的两侧由腰墙隔开。琉璃瓦牌楼是一座三层四柱七层的中式琉璃瓦牌楼，清代正式实行它是黄色的、它覆盖着绿色的琉璃瓦，色彩鲜艳，具有鲜明的汉族建筑特色牌楼前，中间的石匾上镌刻着乾隆皇帝的御笔“普门应现”单词 quot观音 quot意味着观音向众生展示了大门据说诚心来此的信众可以见到观音菩萨；牌坊后匾额题为“莲界庄严”它的意思是观音道场，即布达拉是达赖喇嘛居住的圣地，神圣而庄严。平台南面，平台两侧各有一对石狮子。在五塔门和彩色玻璃牌楼之间的东西围栏上，建造了一个白色的平台，上面有一座寺庙，对称排列，供僧侣进出。

白台群

从琉璃牌楼到红色梯田的部分是白台群，沿着道路两旁散布着30多个大小不一的白色梯田，呈X形不规则分布，疏密得当，毫无杂乱感。主体建筑为东港会馆、中罡殿、西罡殿、钟楼、东五塔白台、西五塔白台、单塔白台、后院有东百泰堂等建筑，其余为简单的藏式百泰建筑。百泰是一座藏族平顶碉堡，建筑为汉族砖混结构，形式多样，分为大厅和平台、楼台、敞台、实心桌子等，有不同的形状大小和功能楼层是一到四层，大部分是两三层大多数房子都贴着白色灰泥，屋顶是玻璃的，百叶窗用红砖镶边。两个白色露台合二为一，形成一个僧侣院的房间；在一些平台上，中式大厅被建成佛教寺庙、钟楼使用；一些平台顶部有佛塔；一些白色的梯田被建成实心的，只起到增加风景和点缀的作用。百泰建筑群展现了西藏布达拉宫脚下的番禺特色。

罡子殿

在百泰建筑群中，面对琉璃牌楼的是中岗子殿。古书称北斗星为“罡”寺庙的方向是正北和正南，所以它被称为岗子殿岗子殿是按照西藏典型的民居特点设计的，四周是高高的碉堡墙。中岗子庙的墙上有两层盲窗，西屋顶有一座三开间的庙宇单檐黄色琉璃瓦顶部修整绿色琉璃瓦，用于吉祥天母、四面护法等佛像。中岗子寺的东面是东寺，又称东岗子寺它朝南的外墙上有三扇百叶窗，还有一扇朝南的门，它的庭院大厅是平的“L”形制上，北面两层楼均铺有坚硬的山灰色瓦片，而东面岗子殿则为各种密宗佛像。中岗子寺西北为西寺，又名西岗子寺，为经典殿堂其佛像中最引人注目的是青铜镀金的吉祥女神像。

五塔白台

罡子殿后面东、西两侧有东五塔和西五塔。西五塔的白色平台在前面，五塔都是白色的；后面是东五塔的白色平台，顶部五塔的颜色与五塔相同，也是黑色、白、黄、绿、红五色排列。

大红台建筑群

大鸿台是普陀宗城寺的最后一部分，位置最高，面积为1.03万平方米，利用地形将几组建筑连接成一个整体，看起来非常巨大，高度为43米。大弘泰建筑群是寺院的主体建筑，位于寺院最北端和山麓之巅，主要由大白台组成、大红台、群楼、万法归一殿、皇家建筑群和其他部分。

大白台

大白台是中部大红台建筑群的基座，东部为御用建筑它大约150米宽，18米高占地面积约1万平方米，容积超过18万立方米它是实心的，粉刷过的外立面设有三至五层粉刷的藏式梯形百叶窗，外立面设有三层梯形百叶窗。大白台主要由东、西、南、它由北部的四个部分组成南部用15层花岗岩条建造，上部用砖建造墙体配有白色平台底座，配有三层梯形百叶窗，其南立面的东西两侧设有通道，可到达平台顶部；平台的西侧是千佛阁，东侧是“文殊圣境”殿。东、西、北部的第三部分主要是堆叠的石头和梯田的护坡，它们是逐级收集的主要功能是保护大弘泰建筑群和帝王建筑群。

千佛阁

大白台西面是千佛阁，宽五间、进深有五个房间，这些房间是平顶的，从平台后退，装饰有中式琉璃花，周围有走廊（围廊现已坍塌）亭内有蒙古王公献给皇太后的数千尊佛像，均为中性《千佛阁碑记》，为乾隆三十五年御制亭子里的横幅写着：妙合盼千惠福，千里同祝万欢群臣”千佛阁西北有一个圆形的实心白色平台，起到装饰作用，与拉萨布达拉宫比较相似。

文殊圣境殿

文殊师利寺，位于大白台东南角，是一座五开间的建筑、带有三个深室的平顶藏式建筑。它主要由两部分组成上部的空心白色桌子和下部的实心白色桌子底座。上部空心白色平台东西宽16.42米，南北深度9.95米，墙厚0.68米。在墙的顶部，应使用涂有红色浆料的女性墙，女性墙应涂有彩色玻璃，佛像和八宝和角旗；墙是粗糙的砖，外墙粉刷成白色，并镶嵌着藏式百叶窗北立面墙的西侧开有一个从墙上突出的绿色玻璃罩门，这是进入平台内部的唯一入口，南墙是嵌入式的“文殊圣境”满、汉、蒙、藏四体字匾。

哑叭院

哑巴宝塔位于大白台的东部，这是皇帝来寺庙烧香时僧侣们避开的地方。

大红台

大白台中心为红色平台，高25米，上宽58米，下宽59米它有一个阶梯形状，有七层，一到四层实心层，都有百叶窗，上面三层由真正的窗户和百叶窗隔开。白色桌子的对面是百叶窗装饰白色桌子的盲窗用红色背景的青砖镶边，而红色桌子的盲窗用白色背景的青砖镶边。大鸿泰南面中央镶嵌有六个垂直的玻璃壁龛，呈黄绿色，既是中轴线的标志，也是重点装饰场所，引人注目。洪泰城东头的女儿墙、西、南三面装饰黄色玻璃壁龛，起到收口的作用佛龛里放满了无限寿佛，有黄有绿，颜色极其艳丽。进入红色平台，其间题写了南群楼“秘密胜境”道场的意思是传授秘法，东面有一座八方紫檀佛塔，须弥山上有两座九级木塔。第一层正中供奉着黄教的第五位祖先，即宗喀巴、贾曹杰、克珠杰、根敦朱巴、格桑嘉措。通过二、三层空井直达群楼平台，每座木塔供奉1080尊无量寿佛，为世间罕见奇观。

群楼

走进宏泰的内部，里面有一个红色的三层之字形阁楼，也就是南向外观的五至七层宏泰被多组建筑包围，每层有44间客房，其中：群楼南面有三个深楼，亭的面额为“秘密胜境”东北进深四，面额“极乐世界”东侧两个房间，面额“庋经之阁”西侧为两个半房间深，有一个亭面额“大乘妙峰”大鸿泰群屋顶四周，屋檐用石头拉出来，上面建女墙，东、西、南三立面女墙外侧镶嵌99个玻璃龛，供无量寿佛使用；在南立面的墙壁中间，有六个釉面窗帘，黄色和绿色，用于无限寿命的佛像。

万法归一殿

最重要的寺庙万法归义殿位于群楼院内，是普陀宗成寺的正殿。建筑平面呈方形，下部有柱廊环绕，四周为三层建筑；上部为双檐金字塔形屋顶，大厅顶部全部覆盖鱼鳞状镀金铜瓦每块镀金瓷砖都含有重约一两的黄金当年整个大殿建成时，共用黄金15000多两它的四角飞檐很高，四个脊是波纹状的，钟是冠状的耀眼的金顶比建筑物还要高远远望去，金光闪闪，气势恢宏。大殿内有五个房间，入口处设有一座珐琅菩提塔，中央的紫檀壁龛供弥勒佛使用，东西两侧有许多青铜佛像。大殿中间有三根空心柱，顶部有精美的八角藻井，中央有金龙戏珠，四周天花板饰有梵文六字真言，色彩鲜艳，光芒四射。

慈航普渡殿

慈航普渡殿位于大鸿泰群楼西北角的高台上，是寺院的最高点它坐北朝南，双柱重檐六边形脊，这意味着佛 心如舟，助众生。慈航普渡殿鎏金铜瓦，重檐六角锥形屋顶，重檐之间悬挂匾额“普胜之界”大厅里有一个讲堂，上面供奉着观音和匾额“示大自在”，表明内心远离烦恼和喜悦、通达无碍、功德圆满；条幅“水镜似西景妙，月轮悟南指云”这是一个比喻，世界是多变的，就像镜中花一样、水中月，只有心纯净了，才能悟出佛法。

御座楼

大鸿泰的东面是皇家大厦，鸿泰东集团大厦内有隧道，可以通过下行台阶到达皇家建筑是白色平台的形式，在南部有四层楼，从东到西总长度、南北总宽30米，平面规整“回”字形，外表四层，实际西藏“都纲式”的两层群楼。帝国大厦被两层楼高的环形走廊环绕中央天井从南面的舞台开始，朝北它有三层，第一层完全开放，第二层被窗台窗户包围，西北部分是开放的，第三层是封闭的。在帝国大厦平台的顶面，有一个剧院、洛迦胜境殿、称量三杰寺的三座单体建筑。

洛伽胜境殿

珞珈圣井堂位于建筑顶部的西北角，是一个单檐的滚动棚，宽五室，深一室，外面有檐廊，入口处有横幅“妙德圆成”

权衡三界亭

东北军三杰阁位于皇城建筑顶层北的东北角它是一座用镀金铜瓦装饰的重檐八角亭。因为佛教把世俗世界分为世俗世界、色界、无彩色世界以三界命名。大殿平面呈八角形，重檐镀金铜瓦亭内原有的天目吉祥像已移至西岗子厅展出。挂在二楼屋檐下“权衡三界”匾额。亭内有匾额“精严具足”，条幅“法界充满力量，即空与色，梵天 美国的力量是不可磨灭的。

政治价值

藏传佛教在清朝中央政府中具有重要的地位和作用中国处理与蒙古族和藏族的关系。乾隆年间，国家财政实力雄厚，清政府制定了一系列系统有效的民族政策，通过宗教的方式向少数民族呼吁来实施“It 培养它的习俗并不容易协调其政治并不容易”中国 中国的民族政策旨在团结和争取少数民族，巩固和发展国家的安全和统一，并取得了显著成效。从表面上看，蒲庙是为了庆祝乾隆和他母亲的生日而建造的，但本质上它是清朝皇帝的“神道设教”这一政策的产物，即利用喇嘛教征服蒙古和西藏，是为了实现“即兴之黄教，故安蒙古”之目的。因此，普陀宗乘寺的修建反映了清政府对宗乘寺的重视康干盛世的民族政策，通过宗教手段团结各少数民族，实现边疆的稳定和统一。寺庙作为宗教圣地，象征着不同民族的共同信仰，有助于强化多民族团结的民族意识。另一方面，普陀宗乘寺的存在加强了清朝中央政府对边疆地区的控制。通过文庙建设和宗教活动，清政府得以在边疆地区树立影响力和威望，加强对地方政权和官员的制约，维护中央政权的稳定。

宗教价值

蒲庙是一座皇家寺庙虽然建造蒲庙的目的是政治性的，但它只是一座宗教寺庙。普陀宗乘寺作为宗教圣地，对佛教信徒具有重要的宗教价值。寺庙的建造和存在可以为信徒提供宗教仪式、礼拜和修行的场所有利于传承和弘扬佛教教义，增强信徒的精神寄托。此外，普妙有丰富的佛教文化和传统。庙内的建筑、雕塑、绘画和其他艺术作品反映了宗教信仰的历史和演变，这有助于传承和弘扬佛教文化，并使后代了解和尊重这一重要的宗教传统。

艺术价值

普陀宗乘”意思是观音菩萨道场和佛教圣地它是仿照西藏布达拉宫建造的，建筑规模比布达拉宫小，所以俗称布达拉宫“小布达拉宫”蒲庙充分利用藏式建筑风格，打破中国寺庙对称分布格局，巧妙利用自然地形，将大小不一的藏式百泰建筑自由铺展，层层叠叠它的整体布局是藏式建筑和中国传统建筑、建筑技术与景观技术的结合是中国古代建筑史上的瑰宝。作为文化遗产的一部分，普陀宗乘寺的建筑风格和设计体现了当时的艺术审美和建筑技术。建庙涉及建筑、雕塑、绘画等诸多艺术领域的创作体现了一定的艺术理念，将清代传统中式风格与佛教的宗教特色融为一体，为后人研究历史建筑提供了重要资料。

蒲庙的建筑形式融合了汉代、蒙、西藏和其他建筑形式吸收了西藏“山地寺院”和“内地汉族寺庙”将两者巧妙结合的传统手法，代表了中国建筑发展过程中多民族文化交流融合的成果。其人文景观与承德完美结合独特的丹霞地貌等自然环境，与自然和谐的规划布局是中国的传统“风水”学说的成功实践；其高超的造园艺术一度影响欧洲，在18世纪世界景观设计史上占有重要地位；其建筑艺术体现了中国传统礼仪思想统一、园林、佛教和历史有一定的地位，并与西藏的文化交流密切相关第18条-19世纪的审美趣味融合了中国文化的佛教宇宙观。

历史价值

普陀宗乘寺是清代鼎盛时期的建筑遗迹，极具民族特色、历史、艺术和其他价值反映了当时的社会活动、关系、意识形态和自然资源的利用是人类宝贵的历史和文化遗产。建庙后，清朝皇帝每年都要花大量时间在这里处理重要的军事和政治事务，会见外国使节和少数民族领导人，使其成为清朝在中国的第二个政治中心，见证了图尔库部回归中国民族团结史和特定历史时期的宗教等重大事件、政治、文化和其他事件和发展。庙宇的建筑风格、装饰艺术、宗教信仰等方面反映了当时的社会面貌和人们的思想美国当时的生活方式。第二，建于 年康干时期的普陀宗乘寺位于边疆地区，反映了清朝的文化传统美国对边疆的统治和管理。在维护边疆稳定、它在促进少数民族团结方面发挥了重要作用，对边疆史研究具有重要意义。特别是普陀宗乘寺建筑中的碑文档案，如《普陀宗乘之庙碑》、(《土尔扈特全部归顺记碑》)《优恤土尔扈特部众记碑》和《千佛阁碑》等，仍然向人们传递着丰富的历史信息并具有独特的历史价值。

开发

承德避暑山庄及其周围寺庙建于18世纪清康干盛世时期，是中国现存规模最大的古典皇家园林和皇家寺庙建筑群。1982年，它被列为中国44个景点之一，2007年成为中国第一批AAAAA级旅游景点。

避暑山庄位于承德市“生态强市，魅力承德”在建设中发挥了积极作用。城市与艺术避暑山庄带动了美国的旅游业“旅游+”和“+旅游”发展模式推动了旅游与其他产业的融合发展，促进了餐饮、住宿、交通、文化娱乐等相关产业的发展。通过推出休闲文化产业项目，如“鼎盛王朝·康熙大典”和“帝苑梦华”解决了游客只能在白天游览的问题，有效地促进了“夜经济”的发展。2019年，城市 美国游客接待量和旅游收入超过18%的增长，为“生态强市，魅力承德”建设作出了积极贡献。

此外，为了丰富人们的 小布达拉宫的文化活动.故宫景区以举办展览为主，开展了丰富多彩的文化亲民活动，先后组织和参与首都博物馆《西藏历史文化展》、苏州博物馆《中国古代屏风》等展览，并在中国园林博物馆隆重举办《避暑山庄外八庙皇家瑰宝大展》。为普陀宗乘寺旅游发展增添了新亮点，对宣传承德文物资源，提高避暑山庄及周边寺庙的竞争力和影响力，强化文化遗产传播和社会教育功能具有积极意义。此外，景区还进行了升级改造，以改善游客的观赏体验和便捷服务，并引入了智能终端设备向游客提供信息。文创产品的开发也为景区增添了新的活力，特别是与故宫博物院的合作为景区发展注入了新的动力。景区还致力于文化遗产的保护和发展，并先后举办了各种遗产日宣传活动，其中2016年在承德市成功举办“中国文化遗产日”家园同城活动，展示了多年来文化遗产保护的成果，最大程度地提升了承德和避暑山庄及周边寺庙的文化影响力和知名度，赢得了国家的认可、得到省文物局的高度认可。

作为世界文化遗产，避暑山庄和普陀宗乘寺被联合国教科文组织评为世界文化遗产“汇聚东方文化成果”，作为中国的“金色名片”一2018年正式签约“直播中国”项目，登陆央视。避暑山庄景区内设置了湖区全景景观、金山、普陀宗乘之庙、须弥山福寿寺和锤峰五个直播点可24小时实时直播避暑山庄及周边寺庙的风景。此外，中央电视台每个栏目在有节目需求时，都会随时调用网络平台上避暑山庄及周边寺庙景区的视频资源，使景区的宣传渠道和范围得到了进一步拓宽和加强，景区知名度和品牌影响力不断提高。到2021年，在新冠肺炎疫情的影响下，旅游业的发展将受到阻碍为重振景区旅游经济，2023年春节及后疫情时代，避暑山庄及周边寺庙景区如何围绕文旅市场活下去、火了，春节期间景区优惠政策出台，吸引了更多游客春节期间，避暑山庄及周边寺庙景区接待游客达8036人次，与2021年同期相比增加1232人次.67%

保护

普陀宗乘寺是承德避暑山庄及其周边寺庙的重要组成部分，自清同治元年始建（1862年）由于晚清国力衰退，清政府停止提供普陀宗乘寺的修缮费用此外，由于民国时期的战争，寺庙遭到侵略者的严重破坏。直到人民 中华人民共和国中国在1949年，中央人民和美国政府非常重视对寺庙的保护第二次《避暑山庄外八庙十年整修规划》在19871988年开始了普陀宗乘寺的重建工作。1961年，避暑山庄及其周边的普陀宗乘寺被列为第一批全国重点文物保护单位。1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。从1975年到2005年，经过三个十年的改造计划，古建筑得到了翻新、复原、环境整治、消防安全设施等工作对普陀宗乘寺进行了全面修缮保护，同时改善了保护区周边环境。

2010年7月，中央政府投资6亿元保护和修缮了避暑山庄及其周围的寺庙。项目于2013年6月开工，2016年竣工并通过国家文物局验收。其中“普陀宗乘寺保护修缮工程”被评为“2018年全国优秀古迹保护项目”通过这个项目，古建筑的隐患基本得到解决，消防能力得到提高，文物保护工作得到显著改善，这是为了今后的保护工作、研究和利用奠定了坚实的基础。

近年来，承德市文物局对寺庙藏品精心呵护，配备了箱子，并对寺庙文物库房进行了外部加固，改善了文物保存环境；安装了激光夜视仪，逐步建成人防技防综合安全体系，保持景区古建筑整洁、安全稳定的状态。

为保护碑文档案，景区已于2014年完成所有碑文的拓印工作，并统一保管然而，这种方法无法恢复石刻的周围环境及其与其他石刻的关系，在保存和使用方面也遇到了困难。随着高科技的发展，借助先进的数字技术，石刻档案的保护和展示成为信息时代的新任务，对于传承历史文化遗产具有重要意义。文物管理单位开阔视野，适应新形势，利用新技术建立数字化保护管理系统，实现石刻档案永久传承、保护和利用，展示其价值，提高石刻档案的保护和管理水平。

1961年3月4日，普陀宗乘寺被国务院人民政府公布为普陀宗乘寺中华人民共和国第一批全国重点文物保护单位。

1982年，国务院公布承德为24个历史文化名城之一，避暑山庄和外八庙，包括普陀宗乘寺被列为44个风景名胜区之一。

1985年，包括普陀宗乘寺及其周围寺庙景区在内的避暑山庄被国家旅游局选中“中国十大景点”评选活动。

1991年，它被国家旅游局授予“中国四十大旅游景点”之一。

1994年12月，承德避暑山庄及其周边寺庙，包括普陀宗乘寺被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

1998年6月，包括普陀宗乘寺及其周边寺庙景区在内的避暑山庄被中央文明委建设部和国家旅游局联合评为首批中国十佳景区。

2007年5月，承德避暑山庄及其周边寺庙，包括普陀宗乘寺，获得中国首批5A级旅游景区。

2018年，承德普陀宗乘寺设计保护维修项目于2018年获奖“全国优秀历史遗迹保护项目”奖。