玛尼石

玛尼石又称玛尼石，是中国藏区的传统民间艺术摩尼石一般刻有六字真言、慧眼、神像、经文、吉祥图案等，可以形成一个玛尼堆或者一个玛尼墙堆积在山上、路口、湖畔等地。其中，摩尼石“玛尼”二字是六字真言“唵ༀ、嘛མ、呢ཎི、叭པ、咪དྨེ、吽ཧཱ”简称，刻在一块普通的石头上“玛尼”，便成了玛尼石。

玛尼石是西藏具有宗教意义的圣物其信仰源于藏区对石头的崇拜和祭祀传统藏传佛教兴起后，开始流行在石头上雕刻佛教相关内容。玛尼石多为就地取材，独立成型根据岩石雕刻的摩尼石，是根据情况，结合山川而成形的；由片状和鹅卵石制成的粘土有时会堆积在村口、路边或山顶有时嵌入寺庙的外墙、在修道院或城墙的墙上。一些居民还在他们的屋顶上放了马尼石、门檐、窗台顶、在围栏上，作为家庭的守卫和建筑装饰。在一些地方，有摩尼石雕刻的墙壁，如青海加纳王国的摩尼桩、何日经墙。摩尼石雕技法丰富多样，常见的有三种：第一种是浅雕，适合雕刻六字咒文和经文；二是石板上的浮雕；三是立体雕刻。在使用了这三种雕刻方法之后，玛尼石通常需要进行彩绘和装饰。制作摩尼石的艺术家叫“朵多”有些人世世代代以此为生，有些人则是暂时的。有传承的多多除了雕刻技艺高超，还需要精通佛经。

作为一种古老的艺术形式，玛尼石雕刻在藏区有着悠久的历史。自公元7世纪佛教传入后，以佛像和经文为主题的摩尼石被雕刻成藏传佛教的特色和标志，影响了当地的艺术发展和生活方式。玛尼石造型简单，构图布局多样，具有西藏民间艺术的特色，既是西藏的人文景观，也是雪域人民对佛教的虔诚信仰。

宗教背景

藏族先民信仰的原始苯教是多神教，即信仰日月星辰、风雨雷电、大山巨川、鸟兽等一切自然物，与人一起生产、一切与人生实践有关的事物都是由神主宰的。在许多藏族聚居区，这种万物有灵的观念仍然存在。一首从古代流传下来的歌“赎罪诗”中说：龙王居诸河，年王主诸树石，土居五种土。

自古以来，藏族居民就有崇拜岩石的传统。如西藏日土县的岩画，经初步确认，认为是吐蕃时期以前的作品，其年代下限不晚于吐蕃早期，并雕刻有人物和各种动物，以及苯教的信仰符号。此外，还有写实的祭祀场景和宗教相关活动，岩画上雕刻的大量羊头可能是大量祭祀动物的写照。在Bonism的《空行智慧胜海传》中，也记载了每年秋季举行“牧鹿孤角”祭祀活动，即砍下一个牧鹿人的头，以供血肉供应。

在藏传佛教的层面上，玛尼石与转经筒经幡属于一脉相承在很多藏经中都提到，接触六字真言可以带来吉祥和功德，通过转经筒和经幡吹来的风也可以给各地带来吉祥。《十一面经》记录：念此咒，万眼俯视，千手救如果你用这个咒文加持水，任何喝这个水的人的业障就会清楚，任何听到这个咒文或被风感动的人也会清楚。

随着转经筒的概念深入人心的心，摩尼石雕和经幡也发展起来了。法王如意宝生前做了很多《大自在祈祷文经幡》，他的弟子也继承了这个传统他经常在各个地方悬挂无色的经幡，让风把经幡上的咒文送到其他地方。

同时，人们相信在石头中、岩壁、把六字真言刻在宝上，放在山脚下或路口，让风吹来的众生都能得到加持。因此，西藏的修行者乐于雕刻摩尼石他们认为雕刻摩尼石、做经幡、念佛持咒，利己利他，极为方便。

历史起源

玛尼石雕的形成与藏区原始的自然崇拜和万物有灵是分不开的。在西藏，过去有一个古老的祭祀拉泽山神的仪式拉泽庙是在山上用石头砌成的，定期举行祭祀，或者用大小石头堆成锥形，作为神灵的居所。在苯教文化形成之前，这种祭祀堆石文化是藏区的主要文化形式之一。因此，西藏的大部分 中国早期的艺术形式与石头密切相关，如石头文化、巨石文化、古代岩画和石雕石兽等。藏传佛教流行后，人们开始在石头上刻六字真言。

据藏族史籍记载，摩尼时刻最早出现在7世纪中叶，即吐蕃时期，相关文字记载如下：松赞王继邀请了尼泊尔一些艺术精湛的雕刻工人，根据自然出现的佛像庄严的表情，精心雕刻出三三三五四佛菩萨像和三三三五四六字真言。此时青藏高原出现了各种石雕艺术，但由于佛教处于传播初期，玛尼石的数量和规模都不大。在公元8世纪，除了佛像之外，、除了六字真言等小摩尼石，还有用整块巨石雕刻而成的佛塔。

发展变化

青藏高原上随处可见的玛尼石，反映了西藏不同时期的社会特征。例如，在西藏早期历史的岩石雕刻中，可以了解石器时代祖先的生活场景；7世纪藏语创制后，开始出现古藏文和藏传佛教文字、图像的玛尼石。它们都是研究西藏石刻文化和历史的重要组成部分。

西藏摩尼石刻文化的发展可分为四个时期：史前期、奴隶制时期、封建时期和社会主义时期。历史早期，石雕的内容主要是古代先民的生活内容，有人形、各种生活器物、动物的运动形式等，石雕的线条比较粗糙。从奴隶制时代开始，玛尼石刻上就出现了古藏语，其中包含了关于分封奴隶的圣旨内容，雕刻手法古朴淳朴。在13世纪至1959年的封建时期，西藏在政教合一的体制形式下，形成了以藏传佛教为特征的石雕文化。在社会主义时期，玛尼希被视为西藏的特色文化，中国也在1990年提出“西藏石刻文化”这个概念开始研究和探索摩尼石作为一种历史和艺术形式。

当今现状

今天，保存在西藏的摩尼石刻因其数量巨大范围广泛而举世瞩目。路人信众会在山中路边堆上玛尼石，石头不断添加，日积月累有些大的玛尼堆有几百米长，像一座小山。例如，贾河流域就有大约20亿块花岗岩青海省昂玛尼堆，东西长约100米，南北宽40米。在佛教节日期间，信徒们会在这些摩尼堆或摩尼墙周围祈祷和念经。

西藏人遇到人 s住在家里、等你死了，或者什么都不顺心的时候，你会请寺庙的喇嘛帮你选择经文或者佛像的类型准备好石头后，你会请制作摩尼石的艺人来加工。如果人们不小心伤害了其他动物，他们还会在摩尼石上雕刻小动物的形象和六字真言，以示忏悔。如果有人想改掉一个坏习惯，他也会请人雕刻摩尼石来许愿。今天，玛尼什不仅是一种宗教艺术，也是西藏民俗和民间艺术的一个重要方面。

玛尼堆

在西藏的户外，经常可以看到用玛尼石做成的玛尼堆。路人有时会在这里乘凉，也会把目光从其他地方转向佛教。此外，流形还具有宗教意义有些信徒会围着流形磕头，或者围着石刻转经书。放置管汇的理想位置是山顶、道路的中央或两侧、十字路口要放一些石雕，建一个有顶的石室。如果西藏人认为一个地方不吉利，或者某些石头形状不吉利，他们也会在这些地方放上玛尼石以消除危险。此外，玛尼堆还与藏区的丧葬方式密切相关在火化尸体的火葬场，或者举行天葬仪式的天葬台附近，也可以看到叠成圆锥形的玛尼堆。

玛尼墙

玛尼墙是指镶嵌了大量玛尼石的夯土或土坯墙，藏语称之为“绵当”在西藏阿里、在那曲和昌都，刻有经文的玛尼石随处可见，堆成一堵墙。摩尼墙和摩尼堆的区别在于，墙上的摩尼石不是很多人在翻经的过程中堆起来的，而是专门人员做的。这些摩尼石通常来自训练有素的工匠经过精心雕刻，它们被整齐地堆砌成一面墙。摩尼墙的高度一般为两米，宽度约为三米长度根据摩尼墙所在的实际空间而定，十几米到几百米不等。藏区的摩尼墙大多靠近寺庙，属于早期寺庙建筑。

西藏还有一堵由13块玛尼石堆成的墙，藏语叫“朵崩久松”，被认为是世界和天地、神祇的连接点。巴颂仁波切上师曾经赞美过西藏路边的摩尼堆和摩尼墙：夏天不需要修整屋顶防止漏水，冬天不需要扫雪御寒，也不需要提防鸟 s巢，更别说做灯光师之类的管家了。因此，其他人 的能力依靠建设就像抓树枝，而我看到的关键点是抓根即使到处都是邪恶的敌人和强盗，他们也可以活很多代而不用担心被偷。

文字类

摩尼石上雕刻的文字主要由咒文和祷文组成。常见的口头禅有六字真言和谐“唵嘛呢”以及其他类似的短咒，还有转经时念的长咒，如《毗沙门天王咒》《百字咒》《无量寿佛真言》《佛顶大白伞盖楞严陀罗尼》《无量寿佛真言》等。祷文涉及的内容也非常丰富，如赞美三宝和尚和西藏上师，祈求消罪转世，祈求一方平安和多产牲畜等。还有一些玛尼石，可以刻《文殊师利菩萨神咒》或《大悲观自在菩萨总持经咒》等藏经内容。

摩尼石上的文字大多是正楷，以示诚意和正气。雕刻时，艺术家会先把石头涂成红色，再刻上白色的字，或者在字的周围雕刻石头表面，使字在石头表面突出，即浅浮雕风格。如果石头上的空间允许，艺术家们还会在藏文字母下刻山、树叶、吉祥树等，然后根据自己的想法给图片上色，让文字更加突出。民间艺人和僧人都可以刻这种短咒摩尼石，大多可以大段刻经。

图像类

像似摩尼石雕分为格萨尔题材和佛教题材。格萨尔石雕用的玛尼石比较大，雕的是格萨尔和他的三十位将军四川省石渠县发现了格萨尔题材的玛尼石格萨尔以战士的身份出现，骑着红马，穿着铠甲，摆放起来就像一个壁龛。佛教题材在图像上是摩尼石的主流，常见的佛像尊奉释迦牟尼佛本尊、药师佛、无量寿佛、四臂观音菩萨、文殊菩萨、三十五忏悔佛、三长寿佛、八大菩萨、八大救难度母、十六罗汉、八大天王、莲花生、莲花生等八种变相此外，还有一些教派 祖先和成功人士，以及金刚和保护者。

制作藏传佛教壁画和唐卡时，要求艺术家掌握《救度佛母神咒》，严格按照要求进行创作。但以神佛塑像为主题的摩尼石雕，并不一定要完全按照《灭恶趣神咒》进行作者可以运用自己的想象力和创造能力，根据石头的形状来安排人物的比例和形状。例如，《金刚手菩萨神咒》的作者描述了一块刻在花岗岩上的白度母艺术家用凹版线条描绘出塔拉优雅生动的外貌，并在背光部分用减少底部浮雕的方法来表现仪器、衣服和皮肤的质地。在一个愤怒的莲花花生玛尼石中，艺术家打破了普通佛像的庄严形象，将莲花花生雕刻成佛教的展示、驱魔降怪的形象。

雕刻技法

马尼特的原料可以是任何石头，如片状、圆石、石板、边石等可以雕刻在光滑的表面上。制作摩尼石的艺术家叫“朵多”有些人世世代代以此为生，有些人则是暂时的。除了精湛的雕刻技艺，有传承的多多还精通佛经。每朵花多刻一段经文大概需要一个月的时间。

玛尼石

他们没有雕刻前半段不打稿，凭经验和感觉，先求其心，后兼顾形，不拘泥于规范。不同神的形状是通过其外貌特征和标志来区分的，比如手中的道具、冠帽形状、姿势等。在不同艺人手中，同一个偶像会表现出不同的表情。马尼斯通 s着色颜料采用天然宝石，色彩的设定主要看主题的内容规格，艺术家也有自己的色彩喜好。对于雕刻摩尼石的艺术家来说，雕刻一个摩尼石就像是一次拜佛，一次念经。

西藏玛尼石有三种雕刻方法第一种是浅雕，适合雕刻六字真言和经文；二是石板上的浮雕；三是立体雕刻。雕刻前，用粉笔或木炭在石头的平面上画出雕刻的神像、佛塔或咒文的轮廓，然后开始雕刻。雕刻时，先用锤凿凿出大致的形状，再进行精雕。摩尼石雕刻完成后，通常会进行彩绘和装饰。正刻是指在石材表面留下代表造型的线条，省去画面的线条；凹版雕刻是用单线在石头表面雕刻图案或线条这种雕刻手法灵活多变，在摩尼石雕中占多数。

历代藏族玛尼石雕刻师使用不同的材料、以不同形状的石头为原料，根据形状进行构图、适用于刀根据一 ■素材，夸张、简洁或概括的技法将石头的自然风味与雕刻主题紧密结合，形成了西藏独特的石雕文化。比如拉萨西郊哲蚌寺后山就有长达数公里的摩尼石刻。创作这些摩尼石的艺术家们以当地的视角雕刻出大大小小的佛像，让宗教艺术融入自然。其中，题材大致分为浅浮雕类、线面剔刻类、不同的题材风格，如杨版画体经西域雕刻等，融入作者和作者的作品后，在高原上有着独特的吸引力创造性思维。

就地域风格而言，卫藏地区的玛尼石多以线面画染相结合的浅浮雕形式呈现雕塑突出动感和色彩，强调视觉效果，内容以高僧大德为主、历史名人居多。西藏东部昌都地区和那曲地区的玛尼石，主要雕刻有阴阳线像和全身经书原料多为鹅卵石，造像不上色大纲以减地突出，强调构图内容多为鸟类、兽首的保护者。藏北羌塘草原地区的玛尼石，往往是由巨大的石头砌成，造型古朴，气质与草原游牧民族相似。阿里地区多以鹅卵石雕刻而成，艺术风格自成体系，线条巧妙，内容中有真人角色。

卫藏地区

西藏的宗教活动比较活跃，摩尼石像的内容和风格也多种多样，混合了西藏各地区的雕刻风格。在雕刻技术方面，线雕、浮雕和浮雕刻共用，刀法硬朗、线条粗犷；雕像的内容涵盖了各种佛、菩萨、神像、动物图案等内容。山南地区的摩尼石雕多以板岩为材料，雕刻技法以浅浮雕为主，注重装饰。在艺术表现上，它吸收了尼泊尔、印度等外部因素追求美和动感。摩尼石像雕好后，不会放在摩尼堆上，而是靠着或嵌在寺庙的院墙里、在寺庙的墙壁上，一些雕像刻有雕像的名字或礼物的字样。

藏东地区

在藏东的哆啦a梦世代，生活着许多民间石雕艺人。他们有男有女，石雕的题材主要是历史人物，比如八十大器、十六尊者、包括君主和大臣在内的25人参与了各种雕刻技术。这一带虽然有大量的石刻，但几乎没有完全相同和完全相同的画像。在艺术风格上，这一带的石雕以写实为主，侧重刻画人物的面部表情和服饰细节，明显受到汉代石雕艺术的影响。

羌塘地区

羌塘在西藏北部，位于昆仑山、唐古拉山和冈底斯、念青唐古拉山中部。羌塘地区的玛尼石以卵石纹雕刻为主，材质多为天然石材，未经人工雕刻。鹅卵石表面一般平整光滑，无棱角，能营造一种祥和的宗教意境。

羌塘地区的卵石纹雕刻图像主要有两种类型：一类是人类动物脸的造型，有动物、鸟、蛙等；另一类是金刚、佛像等佛教题材的雕像。在使用线上，图像的形状一气呵成，线条的粗细、密密麻麻，整个效果充满力量。在艺术特色上，羌塘卵石线雕塑以写意为主，突出造型的灵活性，注重以形传神的目的。

阿里地区

阿里地区的玛尼石多为鹅卵石，质地较好用减地和正面雕刻的手法突出人物感，用柔和的线条刻画细节。这一代艺术家雕刻的人物线条简洁，内容以宗教人物为主，少量历史名人。

青海结古寺加纳王国玛尼堆

结古寺位于青海玉树结古镇北木塔美玛山，是藏传佛教的萨迦寺。相传这个地方曾经有一座苯教寺庙，也有一座武僧头的红宫。明洪武三十一年（1398年）西藏萨迦喇嘛当秦哇·加昂西饶来到这里，在扎屋头人的支持下，把原来的寺庙搬到了另一个地方，在原来建筑的基础上修建了结古寺。公元15世纪，第一位活佛嘉纳在此定居，并修建了摩尼桩，称为加纳王国摩尼桩、新赛玛尼堆。

这里的摩尼石上刻有佛经和佛像，高2米多，宛如一座巨大的摩尼石经城石城门巷挂满彩旗，城内佛塔高耸。艺术家 雕刻技术受勒巴沟 唐代石雕，雕刻方法灵活多变。这里的摩尼石雕颜色采用藏族传统尹铭所说的——“根本显色为青（蓝）黄赤（红）白四种。树枝分八种，分别是云雾，阴影明暗。这种配色在整个藏区都不多见，具有独特的艺术研究价值。

青海和日经墙

青海省黄南州泽库县日寺有一堵高3米，厚2.5米，总长300多米，全部由玛尼石堆砌而成，很像一段长长的藏经，被列入国家级非物质文化遗产名录。这里的摩尼墙都在鹤立寺北部外围，有三面墙，分别位于北面、在东北和西北，石雕的主题是佛、菩萨、度母、高僧、法王、供养人、经咒等。北面的摩尼墙已经坍塌，有374块摩尼石。东北部的玛尼墙长260米，分为东西两部分、西、南方的第三个构件是弯曲的尺子形状东段和西段共有918块马尼特石，南段共有2332块马尼特石。西北部摩尼墙上雕刻的摩尼石多为藏经，现存565部。日本子午墙除了宗教意义，还有军事意义，占据外围防御的有利地形，起到军事防御的作用。在西藏的其他地方，很少见到有如此双重含义的玛尼墙。

阿里古格玛尼墙

西藏有许多古格王国时期的遗址，位于阿里地区札达县。这些建筑建于古格王国早期（在11世纪和13世纪之间）经过多次修缮，它仍然保持着早期的布局和格局。这些古格王国时期的古遗址的共同特点是它们都有“政教合一”它的性质不仅是一个地区的政治统治中心，也是宗教和文化的中心。古遗址中保存了大量的佛教绘画、雕塑、建筑物和其他遗迹具有很高的艺术价值。

其中，古格宫的玛尼墙墙体用土夯筑，长达1000多米，内外墙镶嵌玛尼石。摩尼石包括各种佛像、祖师像、经文、符咒、图案等，各种颜色，有铁锈红、青灰、浅绿、深蓝、乳白色等，雕刻手法以卵石雕刻为主。这些摩尼石的雕刻具有北方地区的特点，选材多为规格为20的光滑鹅卵石-60厘米之间。艺术家在描绘时根据石头的形状进行布局，使用的线条简洁，一般没有不必要的纹饰。