斋醮科仪

斋戒仪式是道教术语，泛指道教的宗教形式。早期的易科和詹姆是有区别的，而易科则是道家教学规范各方面的总结；牢狱是道教祭祀仪式的总称。约宋代后，“科仪”起初，作为道教仪式的总称，它也被称为 quot禁食 quot因为仪式是核心“斋醮科仪”，主要指斋戒的类别和仪式。

易科的内容继承了先秦时期宗法宗教的祭祀理论和观念。到了汉代，诞生了《太平经》这本书，在这本书里构建了一套复杂的宗教神学理论，也认为人是可以侍奉的“神”来消灾解难。后来诞生的太平道和五斗米，受这本书的一些思想影响，产生了简单的斋戒仪式。魏晋南北朝时期，先后有寇出现、鲁等人改革了詹姆的工具、整理。唐、宋、到了元朝，易科得到了朝廷的信任，得到了发展、完善。明朝中期以后，道教失去了统治者的支持，衰落了，科学仪器传到了民间。清朝乾隆年间以后，道教逐渐开始衰弱，但仍有一套楼金元《黄箓科仪》的收藏，成为近代科学仪器的典范。

祭祀仪式的内容是道教神学思想的体现，它不仅满足了人们的需求祈祷和消除灾难、救死扶伤的心理需求和活出生命的心理需求也具有教育信徒的功能。同时，举办科学艺术活动有利于地区团结、团结具有社会整合的功能，所以也产生了中国本土特色的道教音乐。为了更好地传承和保护道教乐器的内容，从2006年开始，各地的道教音乐被（科仪音乐）被列为中国 美国非物质文化遗产。同时，在中国道教学院，、武当山道教学院、浙江道教学院有道教的专业课程，包括教义、道教仪范、科仪法事等课程。

斋醮科仪”用来泛指道教的宗教形式。早期“科仪”与“斋醮”这是不同的宋朝以后，“科仪”起初是道教仪式的总称，又因仪式以斋戒为中心，故一般称为斋戒之礼，主要指民间俗称的斋戒的种类和仪式“道场”法事”道场”在唐代，这是指举行仪式的地方，从唐末到宋代，“道场”单词 quot快餐 quot在民间一直被广泛称为道教礼器；法事”最初是佛教术语，指法律的实践唐朝以后，民间也用“法事”泛指道教的礼器。

科仪

科仪”是道家用的一个术语，也就是道家的学问、戒律、规范、礼仪等方面统称为道教教学规范各方面的概括。科仪”据说在现存的道教书籍中，最早见于东晋南朝的灵宝派。宋代以后，其含义已不像早期那样宽泛，主要指斋戒的类别和仪式。

斋醮科仪

科”原意是度量，后来引申为范畴、等级、法令和条例等。传统道教分为理和教两个层次理学是教的别名，指道教的各种学科和规律，包括教规、教阶、组织制度、从教学实践等方面，它表达了对道家行为的规定。南北朝时期，道教经常把“科”与“戒”禁”一起使用等，以涵盖教学论之外的制度化、标准化建设的多种教学方法。

早期道教书籍有《洞玄灵宝道学科仪》《九真明科》等，其中涉及道教信仰、戒律、规范等方面的科学和法律经典。北魏寇在《太真科》中有所提及“新科”即为新教法、新道教之意；南朝刘宋时期，陆与并驾齐驱s 《云中音诵新科之诫》注解说“不教科教犯忌讳的叫伪书”，此处的“科教”之意便与“道教”类似。在鲁的另一部经典《道门科略》中，“虽然他遵守道，但他不遵守禁令”愚伪道士无戒可循”等，也都以“科”作为道教的行为准则。

仪”即是礼仪、仪式。就道教的教法而言，它有自己的一套礼仪规范、礼典分为两种，一种是传仪或授仪，包括传经、授箓、传戒、法国的出家规范，比如《陆先生道门科略》《道藏》中包含的《洞玄灵宝授度仪》；另一种是祭坛仪，比如祭坛布置、登坛位次、法具安置、修行仪轨，比如《正一阅箓仪》《道藏》收录的《金箓大斋启盟仪》。此外，道教又有“威仪”根据南朝梁陈道士宋的解释，“威仪”是“宣生法律与宪法序、荐谢品格'《无上黄箓大斋立成仪》描述的威风有三十种，是对道教各种仪式的综合描述。

斋醮

斋醮”是道教祭祀仪式的总称，具体名称和类型多种多样，如金鹿斋、明等27种斋戒方法，易、五岳酷、罗天等42类乐器。大约在晋代末期，有一次普遍的斋戒、如果是被叫或者联名叫，比如《正一威仪经》有“修斋立庙不守纪仪考”建斋醮”等语句的记载。斋和斋虽然都是道教仪式的主要范畴，但在早期道教中却有着不同的含义和用法斋主要是清净禁戒，斋是祭祀神灵。宋代以后，斋法逐渐衰落，仪式兴盛，两者逐渐融合，称为“斋醮”这样一般指道教的祭祀活动。

斋”原意为禁戒、洁癖是指古人祭祀前的一种身心禁欲行为，如洗澡更衣等、不饮酒食肉、不行房事等。《太上洞渊神咒经》年“斋，戒洁也”《说文解字》年“斋戒以告鬼神”道教继承了古代斋戒即禁欲的说法，总结规范了一套系统的斋戒仪式，在不同的祈祷中选择粗粮、节食、服精、服气、胎儿食物和其他不同形式的禁食，以达到禁食和清洁身心的目的。记录在《礼记》“斋戒者，整洁，干净，干净”《太上太真科》说“在街上烧香，忏悔罪过，感谢，这叫斋戒”

醮”《无上黄箓大斋立成仪》，有两层意思，一是指古代士人加冕成亲的仪式；的含义quot两指祭祀 quot和 quot向上帝献祭 quot来自民间习俗。道教继承了旧的民间祭祀习俗，形成了自己的祭祀仪式。根据《说文》，“醮”即是祭天地神灵；《正一威仪经》中说道“圣诞节真的很神圣，乞求恩典和祝福叫祝福”虽然是祭神，但从供品来说，与一般的祭祀不同，是以牲畜的血为祭品的“祭”供以蔬果为“醮”

关联概念

祭祀是一种仪式，伴随着神灵的观念，是人们对神灵的祈祷和诉求。祭”它的原意是向神和祖先提供酒和肉等祭品“祀”本义是指世世代代不断祭祀祖先。五帝时期期，诸神与众神、日月星辰、山川河流等等都被华夏先民崇拜过。夏商周时期，统治者以信仰上帝和祭祀为核心，将原始宗教转化为国家的宗法宗教，以维持自己的统治到了春秋战国时期，祭祀已经成为国家的头等政治大事。正因为有如此频繁的祭祀活动，《无上黄箓大斋立成仪》《周礼》《礼记》才能融为一体先秦五礼包括祭祀仪式和祭祀鬼神，道教斋戒继承了先秦的祭祀仪式。虽然都是祭神，但根据供品不同，称谓也不同清引顾八年《仪礼》“牺牲不牺牲叫推荐，推荐加牺牲”包含在《说文解字注笺》中“认为血和食物的牺牲就是牺牲，水果和蔬菜的美味就是礼物”

诞生背景

道教是中国社会历史发展的产物，也是道教自身演变的产物，是黄老与道教结合的产物的思潮与神仙思想、阴阳数术、鬼神的观念，并借鉴了宗天的神学、谶纬神学等而由“道”统率的、庞杂的思想体系。西汉末年有一种没有宗教组织的准宗教信仰，其从业者称为“方士”到了汉之交，方士开始被称为道士，相关记载见于《黄箓散坛醮仪》《汉书》等文献。汉成帝时期（前32-前7年）齐人甘中科编《后汉书》，他在其中构建了从天帝到真人再到方士的教学体系，赋予了神仙新的功能，使他不再是超现实的神，而能影响现实生活“人”这一观点在随后的早期道经《天官历包元太平经》中得到了广泛的运用和发挥。

《太平经》这本书建立了复杂的宗教神学理论，用神道来教导，宣扬天人合一善恶报应的思想，以及帝王统治和封建道德观念。书中还认为“神”不仅仅是监督人们做恶做好事，更是服务于人们消灾解难达到这个目的的手段就是念咒。东汉末年，两大早期道教流派诞生，即“五斗米道”和“太平道”两人都受到《太平经》思想的影响。五斗米道和太平道标志着道教的正式产生，是一个宗教的核心中国的宗教活动是祭祀，其实质是对神灵的信仰人们希望通过祭祀仪式来取悦上帝，以满足他们的祈祷。早在夏商周时期，中国 道教斋戒仪式继承了先秦宗法宗教的祭祀理论和观念。

历史发展

汉代

东汉末年，张道陵创立五斗米道，最初作为地方行政单位设立，会众在每年的正月、七月、十月定日，重在地方治理，缴米，听戒，验校功过，劝升后世南北道教沿袭这一规律，形成了每年三次的庙会祭祀活动。张道陵创立宗教的时候，除了老子，还创造了很多神据《正一法文经章官品》说，有120个神。同时，五斗米道崇尚符箓、诅咒愿望，继承了三官信仰和星辰信仰，出现了三官 当时的书法、画炭斋戒等仪式是存在的，祈祷也是存在的“黄土涂层，防粘挂头”仪式比较简单，这种斋戒器具一直为后来的道教所继承。张鲁执掌教权后，对五斗米道的教法进行了改革，增加了汉族传统礼仪文化和少数民族固有的风俗习惯。此外，同时创立的太平道也有祈福谢恩等仪式。

魏晋南北朝

东晋艾迪兴宁二年（364年），杨羲、许谧在茅山创“上清法坛”朝戈赋写了《灵宝经》30多卷，南朝时加于陆，后立于河枣山“灵宝玄坛”北魏时期，寇将《录图真经》献给北魏太祖，得到赏识，尊为国师，改革了五斗米道的旧教法。其改革重点“以礼度为首”，换了道士 他废除了父死子亡的旧规则，废除了租米税和男女结合的艺术。在旧斋法中，巫术信仰占主导地位，同时吸收了一些儒家礼仪文化，更新了更为规范的斋戒仪式，最典型的就是将诵经方式由直接诵经改为音乐诵经。后来南朝刘宋道士陆，在写三孔经的基础上，修改了斋戒的仪式，写了六斋、九斋、100多卷不同的斋戒文书，比如十二斋，还有斋戒运动，比如《升玄步虚章》。此后，詹姆的礼器逐渐成型和完善。

唐代

唐朝时期，道教兴盛，斋戒活动日益盛行唐诗中有大量关于道教斋戒活动的作品。唐代皇帝相信斋戒祈福的功效，非常重视唐太宗初秦始皇即位后，命令道士李汉光为国家修建茅山和祭坛。在武则天 宋高宗在位时，曾多次命道士举行金典和抛龙珠仪式，感谢朝廷的崇天救国。唐玄宗亲自传授茅山清液之法，极力倡导斋戒之礼。另外，唐朝皇帝的生日、在忌日和许多节日，也要举行专门的斋戒仪式，为天皇祈福。晚唐五代时期，道士杜光庭收集了、整理、编纂、删除了南北朝以来的各种科学仪器，并在此基础上新修订了《太上正一阅篆仪》01030《洞神三皇七十二君斋方忏仪》等各种科学书籍。

宋代

宋朝的时候，宋太宗曾经命令张守镇做一个延年益寿的神坛，并在星期天设立一个大神坛为国家祈祷。另一座太平宫建于钟南山，每年花费三元、诞节、在皇帝的这一天的生活，他将派遣特使到太平宫在上清崇拜的神遇有水旱和国事，他还会举行斋戒祈祷。在宋真宗，天晴成立了、天祺、天贶、第一圣日是道教的节日，是一年一度的节日，是真正的诞生节、本命、三原有斋戒仪式，国家每年修建多达49次，大中型吉祥符号使用两年（1009年）真宗还命太常院指定天庆道场的法器，颁给各州。在宋仁宗，为了节省斋戒费用，斋戒次数减少到20次。大观二年（1108年），宋徽宗将金印灵宝道场仪模授予天下，让道士们遵法而行。宋代皇室重视斋戒仪式，促使仪式格式的修订，使之更加丰富和完备宋真宗、宋神宗、宋徽宗曾下令编撰斋戒仪式，统一了斋戒和筑坛的方法。

元代

金元时期，朝廷多次在北京太清宫、太极宫、长春宫等宫观；龙虎山、闷皂山、茅山等道教名山举行大规模斋戒仪式。全真派除了正统道家，还有丘处机、王处一；太一道萧志冲、小等，先后收到黄金、元帝有意主持丧事，斋戒也被各派吸收。

明清时期

明初，明太祖下令礼部重新定义斋戒仪式的格式，这一仪式在洪武延续了七年（1374年）《道门科范大全集》一书出版，简化了斋戒仪式，这本书也成为民间服丧仪式的范本。在明朝皇帝朱迪统治期间，朝廷编纂了许多武神、王灵官和其他与神祗相关的斋戒仪式被重新编辑成《大明御制玄教立成斋醮仪》《金箓祈寿早朝仪》，是皇帝用来祈求长寿和国运的。永乐五年（1408年）明成祖为徐皇后翻身，举行了为期100天的斋戒仪式，这是历史上最长的斋戒；永乐十七年（1419年）此外，超过7000人聚集在香港 福建的恩纪灵宫建造斋戒七天，这是历史上斋戒人数最多的记录。明代中期以后，道教失去了统治者的支持而衰落，但斋戒仪式仍在民间流传。在这个阶段，许多民间宗教出现并广泛传播，许多仪式器具被民间宗教吸收。

清代满族贵族对道教没有信仰乾隆以后，道教的政治地位下降，道教逐渐开始衰弱。但这一时期，一些道士受到统治者的推崇，有助于道教的发展比如在龙虎山上，官方养了楼金元，整理了12卷詹姆文书，编了《金箓上寿三献仪》，成为近代科学文书的典范。

近现代

民国以来，斋戒科技失去了政府的支持，大型斋戒活动基本停止1932年，第六十三代张天师伯恩在上海举行了罗田大义，但未能产生影响。20世纪30年代，由于战争的影响，茅山太上清宫和上清派的许多寺庙被战争摧毁，许多道士也被杀害，导致大斋戒无处可去，传承出现问题，大量仪式化、符箓失传。同时，由于科学仪器的广泛内容和不同的学校 重点，近代以来，各宗教圣地的科学仪器规范薄弱，许多道士散入民间，科学仪器的内容呈现出区域化多样化的特点。

道经划分

根据南北朝时陆编的《黄箓科仪》，道教书籍分为“三洞四辅”七大类，其中“三洞”它分为十二小类，十二小类中的戒律、威仪、玄章、弹四弹属于科学仪器的内容。戒律主要分为戒律、律（清规）传戒、受持是为了记录各种戒律和教导戒律、经箓的一类道经。

威信类的内容比较复杂，主要分为持线、斋、醮三大类。斋有明真斋、金箓斋等；醮有三皇醮、罗天大醮等。南北朝时期，祭祀仪式的主要内容是各种斋戒方法，祭祀仪式依附于祭祀仪式唐宋以后，祭祀仪式的内容增多，两者合并为斋戒，没有严格的区别。斋和醮又都有“仪”和“序”，二者统称为“仪”仪指斋戒时的设置布局，如祭坛仪、法器、灯仪等；序是指斋戒期间的程序顺序，如念咒、发愿、称法位等。而韦易道经中则涉及到了封号、衣饰制度、与教学等级系统等日常规范相关的一类内容统称为“行持”隋唐时期，张悬改为颂，主要分为经、诗歌、步虚、青词。

表奏类是指传经授奖的表奏，或走上神坛宣布结盟的法器，主要分为誓约、礼忏文、奏疏、榜文登。道士在举行“上表”或“上疏”仪式结束后，碑文将被焚化，以便送上天堂，献给上帝。

教派划分

现代道教斋戒活动根据教派不同主要分为三类。一种是全真教斋戒，活动包括念经、接驾、祝寿、祈福、延生、施食等科仪。早上和晚上都有课、三官北斗经、黄 这家银行收藏了大量经典著作、台商三元 消除罪恶的忏悔、玉皇宝忏等等。二是正教斋戒，活动内容包括履行职责、炼度、亡斗、迎銮接驾、延生告斗等科仪。经文包括早上和晚上的课程、玉皇忏、三宫忏、斗经斗忏、九幽忏等等。三是散道，指散居在民间寺庙中，继承龙虎山法制并代代相传，或以家庭为单位或以个人为单位，平时在民 他们的诵经忏悔大多是正统学校常用的。

一种宗教仪式，通常是建造一个祭坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等等。

道场选择

造山的时候，首先要立坛，一定要选干净的场地，比如战场、刑场、酒厂、屠宰场不提供。道教认为，筑坛的地方要干净，不要有魔法，最好的地方是著名的山窑洞、宫观祠宇、你可以 不要选择在超自然生物之类的地方离坟墓市场太近。祭坛的位置需要正确，应该朝南如果偏离了宫内原有的坛位，就要另设坛位；如果祭坛位置正确，但是太阳穴坐向有偏差，可以使用。在斋戒仪式开始之前，需要举行“禁坛科仪”，为的是净化道场，不让灰尘和污秽污染祭坛。

设坛

坛”又称为“醮坛”法坛”，即在土地上搭起一个高台，供奉神灵和祖先，象征着法和天。道教的祭祀祭坛，继承了先秦的祭祀制度，被建成三层，又称“三层坛”坛一般分为内坛、中坛、外坛，内坛供奉主神，中坛供奉大神，外坛供奉所有小神，如全真教坛，称为“混元宗坛”住持讲经的祭坛叫做“玄都律坛”是一所学校的祭坛，被称为“万法宗坛”等。根据斋戒形式的不同，有大小不同的祭坛举行大规模斋戒时，往往有几个祭坛，其中一个是主祭坛，称为“都坛”，其余的为“分坛”罗天大等大型仪式，可以加到十多个祭坛上。

涌经拜忏

在斋戒仪式中，有一定头衔和职务的道士统称为执事，即祭坛的执事，其中高拱起着重要的作用、监斋、都是讲三个岗位当主角，提炼老师、摄科、主管等岗位各司其职。摆好祭坛后，在香案上摆好香炉、蜡台、花瓶等器皿来供奉神灵，然后由祭坛执事通过祭拜、踏罡步斗、掐诀诵经等行为，以祝香、迎驾、上章表、送神等不同的程序来完成斋戒的仪式。在这个过程中，祭坛的执事会把皇帝钟、法印、法剑、龙角等乐器，配合韵脚使用，也会辅以伴奏音乐。

音乐词章

詹姆 的音乐包括不虚、偈、赞、颂、诰等韵曲；独唱、合唱、吟唱、道白等声乐和器乐、打击乐等音乐形式是中国传统的巫术音乐、宫廷音乐和民间音乐融合而逐渐形成的风格和体系。同时，在斋戒仪式中，还会使用补虚和清词两种文学体裁的悼词“步虚”It 这是诸神的话语，通常以诗歌的形式在建牌位时，道士必须绕香炉或烛灯一圈，边巡边按一定的曲调背诵词句和篇章。青词”又称青辞、绿章，通常是骈文，对仗工整，用词华丽，是道教斋戒时祭奠神灵的。道士根据不同的仪式规定，构建了不同的斋戒场景。

礼仪的内容礼这是一个很好的例子，可以说是一个很好的例子。早期在民间开展斋戒的仪式活动，结合了民间的风俗信仰，在传承过程中逐渐与神仙信仰相结合人们认为斋戒有祈求经济利益的功能，可以满足人们的需求祈祷和消除灾难、帮助学生死亡的心理需求。对信徒来说，易科也是一种伦理教育，通过“忏悔文”宣戒”和其他内容使其反映出来、震慑，具有正面教育的功能。同时，通过仪式的举行，加强了参加仪式人员的交流，有利于地区团结、团结，具有社会整合的功能。

岁时民俗

早期，五旬节派在祭祀前有一个斋戒仪式，对道人的身心进行清洗，要求禁欲房事、五幸、肉等，这种素食斋戒叫做“修厨会之具”与厨房聚会相关的是五一节的斋戒。腊祭最初是先秦时期的祖先崇拜仪式，道教衍生出五个蜡日，即正月初一、五月五日地腊、七月七日道德腊、十月一日民岁腊、十二月八日（正腊日）王厚拉，道教协会将在这五天建立斋戒和祭祀先不说了。早期道教也有八斋节，将斋戒与一年中的时令相结合，即春分延福斋、立夏长善斋、夏至朱明斋、立秋遐龄斋、秋分谢罪斋、立冬遵善斋、冬至广庆斋。这些节日形成的斋戒方式一度流行，后来在传承过程中，逐渐与神仙信仰相结合，被赋予了新的意义。

三元斋会

道教与佛教三元斋协会起源于三官信仰南朝演变为三元斋会，唐代列入国家祭祀大典道教会在正月十五去元日、7月15日，正式中元节、10月15日，水官在下元建斋祭祀。唐宋时期，三元斋会已成为民间节日，民间会在上元节举行斋戒仪式，祈求上天保佑人民，保护人民的财富和繁荣；中秋之日，建斋戒之礼，将孤魂渡，唤真圣人、讲道经、诵仙书之俗；下元节斋戒沐浴，尊真祈福长寿。

延生仪礼

在中国封建社会传宗接代传统观念的影响下，人们经常向神灵祈祷、实行巫术等行为为了达到怀孕生育的目的，道教建立之初，就有专门的祈求继承人的仪式。随着道教的发展，一些神，如毕夏袁俊，被创造或吸收、天后娘娘、临水夫人是生育之神，百姓向这些神祈祷、许愿等活动逐渐演变为民族民俗。明清以后的道教，由于教派不同，也产生了不同的祈求继承人的仪式，并与民间活动中的求子仪式相结合，形成了一个像链条一样的玩偶、赶庙会、许愿等民俗活动。

由于古代医疗水平低，婴儿存活率低，为了让孩子健康成长，形成了一系列的成长仪式和习俗。更广泛的影响是把婴儿放在佛的名下，祈求佛的保佑。贴名当天，还要设坛念经发文书。另外，中国自古就有“小儿关煞”另一方面，如果你能 不可越障，子易造灾，使兵，故民邀神“过关”道教吸收了这一民俗，形成了一种特殊的斋戒仪式，称为“禳关渡煞”

节日斋醮

道教的特点是信仰神仙唐宋以后，每当神仙出世，人们都要举行斋戒活动，后来逐渐演变成道教庆祝神仙的节日生日。到了明清时期，道教节日的斋戒活动已经成为民俗的重要组成部分比如二月初三，文昌皇帝生日，民间会举行文昌会；七夕举行七星斗坛；九月末日 的生日，抱着九个皇帝 翟等等。据《诸神圣诞日玉匣记等集》记载，道教神仙的圣诞节有37天，从正月到十二月，祭祀46位神仙对于民间寺庙的使用，道教专门编写了科学仪器的经典，如周思德 明代的s 《上清灵宝济度大成金书》、天妃醮科等；陈中原 清代s 《广成仪制》包含对城隍的祭祀、关圣、等神的科仪。

为了更好地传承和保护道教仪式的内容，1987年，茅山道教学院举办了第一期道经与告白乐培训班；1992年，茅山道院成立古典乐团。此外，中国道教学院成立于1990年；武当山道教学院成立于2007年；2016年，浙江道教学院成立，三个学院都有道教专业课，包括教义、道教仪范、科仪法事等课程。

2006年以来，各地道教音乐（科仪音乐）被列为中国 美国非物质文化遗产。同年，澳门道教音乐传承人吴邀请武汉音乐学院教师合作编曲，最终完成了500多首乐曲的记谱法，并出版了书《澳门道教科仪音乐》。

2008年起，两人开始组建澳门道教乐团，将道教音乐搬上舞台。

2016年，茅山道教音乐研究院成立，推动茅山道教音乐的保护与传承。

2022年，丁 海南省安县为杰米易科举办了为期两天的音乐培训班，并为每个镇选出的50名学生授课。

2023年，武当山道教协会举办了武当山易科（武当韵）传承与教材编写研讨会。