柳州山歌

柳州民歌是流行于中国广西柳州的一种民歌相传壮族歌女刘三姐曾在此乘鱼成仙。柳州民歌历史悠久自唐朝以来，他们经历了许多沧桑。每年的今天的假期，鱼峰瀑布、小龙潭边、论人与自然s广场，歌手们自发地一起唱着民谣，被大批观众簇拥着，场面欢快热烈。在现代城市中，依然保留着民歌这种古老的文化形式，这在中国的城市中并不多见。

在演唱形式上，柳州民歌有独唱、对唱、二人转有三种形式，其中二人转最具特色。歌唱语言方面，主要有壮语和柳州方言，分为“欢”与“加”两大类。欢”流行壮族地区，又称“壮欢”，基本形式是“四句欢”，变体主要有“嵌句欢”勒脚欢”长短句欢”加”主要在柳州方言中，基本形式是七言四句。其题材关涉时令、耕作、时事、历史、民俗风尚、婚恋、政治等复杂的内容，受众遍布男女老少。

长期以来，广西少数民族众多，民歌艺术源远流长柳州人工作生活在山野，通过口口相传和即兴演唱，描绘出一幅独特的画面，并进行思考、情感凝结其中，形成浓郁的文化氛围，其艺术特色尤为突出。2007年，柳州民歌被批准为自治区级非物质文化遗产代表性项目。

柳州民歌始于唐代，与柳州家喻户晓的刘三姐的传奇故事有关。相传，唐代壮族妇女刘三姐，为人正直，聪明伶俐，口齿伶俐，善唱民歌。她用民歌反抗地主 s老财，最后被官兵追她从玉峰山跳进小龙潭，骑着鱼飞。从那时起，柳州人民就把刘三姐当作自己的歌仙来崇拜，并广为传唱民歌来纪念她。市中心的玉峰山上曾经有一座石雕，上面刻着刘三姐的肖像和一首民歌：唱的好就要边唱边弹；如果你不 不相信我，看看刘三姐你得坐在鲤鱼石上唱歌。至今，玉峰山上仍有“三姐岩”对歌坪”等遗迹。

南宋地理学家周去非《岭外代答》年用“广西各县很多人可以一起欣赏音乐。城郭村落，祭祀、婚嫁、丧事，皆无欢喜，虽耕田也会彼此欢喜”录制民歌是不可或缺的日常生活。这种情况一直持续到明朝万历年间，益州官员岳在旅行日记中记录了柳州歌圩的景象：看着远处的松下，几十个人聚在一起唱歌。其低俗女曲以男曲作答，父母耻于男曲必胜，女曲无敌。也是要先搞女人后搞男人，他们的答案是对等的，所以男女牵手。由此可见，民间歌会在明代是很流行的，并成为当地人 日常生活。

发展期

清朝乾隆年间，《柳州府(县)志，风俗篇》年：少妇是春天的伴侣，在山间采香采绿，唱歌取乐；男女也是三五成群，给他们唱歌。当你们一起唱歌时，它 已经是了。《岭外代答》清代进贡学生吴国桢再述：在仙岭下，在荣县的县，很多人都可以高兴，而在郊区的村庄，在祭祀和葬礼时就不需要高兴了虽然你犁地，但你会很开心的”柳州民歌被收入地方志，可见其在当时的地位和影响。清代和民国时期，柳州市区和郊区也有民歌，但大多是自发的，采取独唱的形式、对唱、联唱等。与此同时，雷三爷出现了、雷振中、吴志业、宫图生等民间传承人。

民国时期，著名红学家吴世昌在柳州居住时，也记载了柳州格围的情况：它的土地简单而古雅。两岸之间，男女之歌相对，响彻云霄，萦绕山谷，是本乡人民的呼唤‘对歌’可见民歌在柳州一直是很受欢迎的、不断延续。新中国成立之初，柳州人民自发地歌唱翻身之喜和拥党拥政爱民用民歌表达美国的方针政策。市文化馆乐见其成，组织歌手开展政策学习的歌唱业务培训，以民歌的形式宣传婚姻法等政策，取得了良好的效果。市文化馆也在黑板上公布了这些民歌很多市民路过黑板看到了，都齐声唱起了民歌。于是，越来越多的人停下来观看。为了不影响交通秩序，有关部门把黑板报和听民谣搬到了李玉峰，据说是刘三姐 ■歌而不朽（鱼峰公园）去。

繁荣期

1954年，柳州文化馆举办了第一届中秋节民歌艺术节，歌会文化回归民间的视野。1959年，龙洲选择了刘三姐 的传奇故事作为创作主题，创作了《刘三姐》这部丰富多彩的戏剧，可以说是相得益彰，共同为刘三姐的文化发展做出了贡献。同年，柳州市举办了李玉峰首届中秋山歌节，乘着借东风这部引起轰动的彩剧《刘三姐》。根据CPPCC柳州市鱼峰区委员会公布的《鱼峰文史（十四辑）》：首届民歌艺术节有300多名民歌爱好者参加，观众近万人规模空前，歌手来自百货批发站、商业局、柳北农民队、东方公社、公园路小学等那一年著名的歌手是魏、周子钧、李春华等人。从那以后，柳州几乎每年中秋节都会举办民歌艺术节。由于时代原因，中断了十几年。1979年，中秋节民谣恢复，直到90年代，每年的中秋节都如期而至。

柳州民歌

另外，六七十年代，雷霆引诱凤凰、肖运仙、莫三妹、吴静之、吴国湘、老一辈的歌手，如肖伦珠，过去常常唱民歌来配合政府部门宣传党和国家的方针政策和计划生育。吴在上世纪八九十年代、吴修礼、路谋英、吴等民间歌手，利用民间民歌在乡镇传唱，不断传承传统民俗文化，宣传普法知识。21世纪以来，更喜欢雷玉群、袁艳春、罗宝龙、谢凤枝、梁光荣等新一代优秀民谣歌手积极创新学习他们不仅长期活跃在传统民歌演唱领域，还大胆走出去与外国歌手交流学习。

如今，柳州民歌早已转化为群众文化娱乐活动每到节假日，玉峰山下的葛仙台都会举办大型歌会。现场人山人海，还是朗朗上口、或诙谐幽默、或者说针锋相对的民谣是唱不完的。数以万计的市民，甚至许多邻近省市的民歌爱好者，自发聚集在一起，用民歌唱出他们对生活的热爱当地人把这种现象称为“鱼峰歌圩”鱼峰歌圩”也成为鱼峰区乃至柳州市的文化符号，先后获得“中国民俗文化艺术村”八桂群星奖”等荣誉。2014年柳州“鱼峰歌圩”入选第五批自治区级非物质文化遗产代表性项目。近年来，鱼峰区依托“鱼峰歌圩”非遗项目，办起“鱼峰之声”群众文艺会演、立鱼欢歌”广场文化节，建成街道、乡镇、社区、裕丰歌圩有60个村级文化活动室，裕丰成立“小歌仙”少年儿童艺术团、柳石路小学民歌俱乐部等，来建造“网络山歌”平台。

柳州民歌主要分为独唱、联唱、二重唱，用傅碧星、夸张、重叠手法在语言上细分为壮语和地方方言，形成”欢“和”加“两种形式。欢“大多流行于壮族地区，基本形式为五盲四句每段，第一句、第三句的押韵对第二句来说是对的、第四句的腰韵。

形式

柳州民歌常有独唱、对唱、合唱形式，以及罕见的圆盘唱法。

独唱

Solo就是一个人唱独唱是最常见的唱法之一最早的村民上山砍柴割草、寻找猪菜竹笋、野外放牛劳作、在去集市的路上会唱民歌这时候他们可能还没有一个唱歌的对象，只是把唱民谣当成了生活的乐趣，表达内心的感受。

随着民歌的流行，歌手 音乐会上还会有独奏、圩日子”各种节日喜事都有上演，但现在的独唱大多是在某些特定场合演唱，比如个人舞台表演、政府、商业部门民歌宣传活动等，在歌厅、圩日子”还看到歌手独唱。

相对于对唱和独唱，平山民歌的独唱形式不受时间的影响、空间、受地点限制，身临其境，更有感染力这是一种自然的表达没有乐器的装饰，没有伴奏，是最直接最纯粹的自然声音。节奏比较自由，拖腔由自己控制，自由自在、随心所欲。

对唱

二人转俗称二人转，是柳州传统民歌中最常用最有特色的一种形式是歌手或歌曲团队互相比拼才艺的一种比赛形式，所以成为了比赛歌曲、勇敢者有强烈的对抗性、争强好胜，一般都是举办歌会（歌节、歌会）时进行。

正式的歌咏比赛是有规定程序的开始的时候要唱开场曲，意思是歌会的开始、正式比赛前歌手演唱的民谣。歌手们每次聚在一起唱一首歌，总会在开场前唱几句客套的歌以示友好。

片头曲的内容大多是以歌手 互相表达他们重逢的喜悦和对民歌的热爱。歌曲开场后，进入了歌曲大赛的正式阶段。传统的比赛歌曲适合内容、语调等一般没有固定格式整个歌曲比赛阶段，歌曲此起彼伏，围观者成为现场裁判。比赛结束，双方自动对唱“分手歌”一般情况下，这个时候，双方对歌曲的输赢各持己见几分钟后，双方会告一段落内容主要是互祝好运，下次再见面，对歌曲很平静友好。

联唱

唱歌前会给一个主题，由著名歌手开头，其他歌手跟着结尾的句子一起唱。这种演唱方式着重考验山歌者的适应能力和即兴作词作曲的能力，高度展现了山歌者非凡的智慧。

语言

传统柳州民歌主要唱壮语和柳州方言，分为两种语言“欢”与“加”两大类。

欢”

欢”是一首流行于壮族聚居区的民歌，俗称“壮欢”，用壮语演唱。其基本形式是“四句欢”每首歌都是五个词，四个句子。歌词押韵独特，适合“腰脚韵体”

既一、三句的脚韵对二、四句的腰韵。曲调是简单段落的重复，分为两部分，演唱时音调简单、淳厚、高亢明亮，具有一言堂的特点，欢声有许多变体，主要包括“嵌句欢”勒脚欢”长短句欢”几种。在五言四句中嵌入三言两句，形成“五三五”的格式。如“三月，天气晴朗，山上覆盖着美丽的森林；花儿开了，嫩了，大家都夸。其中“好天气”嫩微微”就嵌在几句话里。勒脚欢”绞杀就是把两段“四句欢”的第一段分成a、b两联，(每联二句)分别将其“勒”于第二段的C、d两联之后(即“脚”下)，从而构成三段。见图“勒脚欢”这是歌词的独特重复，曲调是三声部变奏形式。长短句的歌词格式是七字两句加五字两句，但旋律是七字只有两小节(2/4拍子)旋律，五字歌词有三小节旋律。庄环流行于该市所辖的柳江县、柳城县、鹿寨县、说壮语的农村，如原郊区的太阳村镇。因为城里会说壮语的人不多，城里的山歌也很少和庄环一起唱。

加”

柳州民歌，流行于壮士和其他民族长期杂居的城区，称为“加”这是民族文化交叉融合的产物。唱“加”当时习惯由歌手用柳州汉语方言回答演唱，语调接近英语口语，对随兴而知的群众特别有吸引力。加”歌词的基本形式是七言四句，一、二、四句押韵或二、四句押韵。如“高山之巅有藤蔓，藤蔓开十二层小花；我们有心往上爬，不管是什么。有时，为了加强语气，它以三个句子开头，如“姐姐很焦虑，我很想哥哥，哥哥病得厉害，成了肺结核；如果你不 不相信我，看看妹妹 的门这堆渣滓有三英尺高。这样就形成了3777的结构“三言首”格式。

因为演唱情绪的不同，歌词中加入了各种文字。唱情歌等倾向于表达情感的民谣时，有很多方法可以给歌曲加上特定的押韵(忖)词，如以“哎”作为主角，声音由高到低，委婉缠绵。还有歌词中间感觉到的词，比如《石榴青》：石(呢个)榴(哇)青(俪)，问妹出嫁(嘛)是招亲(俪)妹你招亲就(呢个)招我(俪)，人又能(哪)干(哪)又(哇)痴情。有些人在唱一些幽默的民歌时，会在每一句歌词中加入当地的俚语，以示欣赏。比如《登登调》：天上星子(登登嗬)朗朗稀(嘛歇歇)，莫笑穷人(渐渐地，亲爱的，我的妹妹)穿破衣(嘛哈)，十个手仔(登登嗬)有长短(嘛歇歇)，山中树木(真是一团糟，亲爱的，我的妹妹)有高低(嘛哈)

主题

柳城民间传统民歌的内容取材广泛、平实亲民、动态变化的特点。多姿多彩的生活为柳城民间传统民歌提供了多种创作素材，一直占据当下，柳城人一直在田间地头转悠、房前屋后的歌唱活动从未停止过。日复一日，在土地上工作的简单法则激励着人们的兴趣，积极探索山川河流，柳城有许多民族、大杂居、小聚落的分布特点为民歌艺术注入了独特的民族特色。柳城民间传统民歌的主题与季节有关、耕作、时事、历史、民俗风尚、婚恋、政治等复杂的内容，受众遍布男女老少。

比兴手法

比较就是比喻，分为明喻和暗喻。例如：杜诗梅就像一个桃子(诺’意为‘谁’没(没’意为‘不’想来诺没争?兄弟，非要尝一口，你就去死吧(克’意为‘去’三年还复生。男人用明喻来比较女人(即比喻的本体)把它比作一颗桃子，大方坦率地表达你的爱。例如“哥哥是月亮，姐姐是星星，星星没有月亮亮；姐姐是池塘，哥哥是大海池塘里的水不比大海深。此处运用暗喻，“哥”妹”作为本体和载体“月亮”星星”池塘”海”同时出现，由“是”这个表示判断的词起到了隐喻的作用，两者之间的关系在形式上是一致的，语言也更加简洁明了。

Xing，就是给别的东西发信息，结束话题。例如：河水暴涨，沙浪翻滚，鱼在水中摇着尾巴。哪天得鱼来下酒?哪天得娘(娘’意指‘新娘’来当家?歌者借助“大浪淘沙”和“鱼摇尾巴”作为民谣的开头，引出了要表达的内容求爱，即渴望找到合适的女人喜结良缘，帮忙持家。

夸张手法

例如：那天要见姐姐，让我魂飞魄散；我请了三个道士，喊了九天。为了表达强烈的向往和钦佩之情，演唱者以丰富的想象力夸大其梦幻状态，增强了语言的感染力，给人以深刻的印象。

叠句双关词

例如：二十七块钱放三注，九条，九条，九条(久闻)三江口蜘蛛织网，水永远是丝(思)这里用谐音双关，即利用词的同音异义，有意使句子具有双重含义。九文”表面上是指钱，但实际上“久闻”，久未听闻；丝”它不 这不仅仅意味着蜘蛛网，它实际上意味着水在不停地奔流“思念”

当歌手演绎民歌或者为了突出情感、为了释放情绪，或者为了让歌词更加醒目辛辣搞笑，会在句子中加入当地俚语，比如：嘿啊)今夜出门找歌伴(咧)一起庆祝=本月3号(啊)嘿哈)老妹准备好糯饭(咧)，哥也准备打蜡了(额)诺腊’壮族当地俚语，意为‘腊肉’地方俚语为民歌增色不少，促进了民歌文化与地域民俗的微妙结合。

柳城山歌

柳城民歌是柳州民歌的一个分支，它不仅是一种音乐和文学艺术，也是柳城民族精神生活的重要组成部分，是柳城地域文化遗产的重要指纹。柳城民歌演唱的主要形式是二人转，是歌手或歌队之间的较量、才艺大赛的比赛形式竞争激烈，多在歌圩举行（壮族的歌和节日用壮语来称呼“坪蓬”，意为“欢快愉悦的墟场”时进行。柳城县著名的葛平有:东泉堆河礼堂码头葛平、太平壮欢歌坪等。柳城民歌历经沧桑，至今仍保留着现代都市唱山歌的古老文化形态，显示出顽强的生命力和历史传承。

鹿寨平山山歌

广西鹿寨县平山民歌平山人民勤劳、勇敢、智慧的结晶是人类不可缺少的一部分平山壮族乡的生活，具有很高的艺术研究价值。鹿寨平山民歌的表达往往不是直接流露，而是用生动有趣的群众语言含蓄地传达给听众，赋在歌词中、比、兴、夸张、拟人、谐音等，所有能对唱歌有帮助的技巧都是歌手用的。平山民歌嘹亮，用各种方式用简单纯粹的真声唱出“搭头”刚劲有力，结尾连贯平缓，运用巧妙“呼气”沉气”提气”运气”偷气”比如呼吸技巧，带有方言特色的发音，学习音的运用、滑音润腔技法强调以声表情，以声表意，具有独特的地方特色。

传承发展

柳州山歌”它属于广西区级非物质文化遗产，主要基于“口传心授”的方式传承。在旧社会，由于歌手大多不识字，没文化，只能以师徒的方式代代相传。大多是以歌手招收徒弟的歌唱班的形式举办有些歌手是跟几个歌手一起学的，所以师徒关系往往不是很清楚。后来民谣和书开始流传，大部分是群众自制的手稿，很多歌手学会了读歌和书、听完演唱后，他们自学了自己写的民歌这些歌手成为歌手后，经常有人来拜师学歌，所以主要靠师生恋代代相传。

保护措施

2012年以来，以第二批国家公共文化服务体系示范项目为契机，柳州市陆续开展了一系列创建歌会工作。结合2013年中国·柳州国际水上嘉年华“山歌逗唱狂欢节”撩翻“山歌王”快乐挑战活动“鱼峰歌圩”以首届广西民歌大赛为载体开展“豫丰许歌民歌在擂台上的季节性演唱”活动，并作为连续的、竞赛规则的规范化。鱼峰区委副书记、区长何世恰说：开展山歌‘四进’进机关、进社区、进企业、进学校)，每个月确定主题，组织民谣，把歌圩文化和机关文化结合起来、社区文化、企业文化与校园文化的融合形成了 quot在歌圩 的月亮上唱歌quot‘鱼峰歌圩’的创建特色。以鱼峰公园葛仙广场为中心，营造轻松的环境、民谣自由的氛围，让民谣天天围着柳州转，唱八桂。

2014年柳州“鱼峰歌圩”入选第五批自治区级非物质文化遗产代表性项目。之后，鱼峰区依靠“鱼峰歌圩”非遗项目，办起“鱼峰之声”群众文艺会演、立鱼欢歌”广场文化节，建成街道、乡镇、社区、裕丰歌圩有60个村级文化活动室，裕丰成立“小歌仙”少年儿童艺术团、柳石路小学民歌俱乐部等，来建造“网络山歌”平台，让民歌文化走进社区、学校已经成为公民的一部分日常生活。尤其是刘墉第三小学，学校定期举办“三月三歌圩节”还邀请了广西民歌专家黄小平、广西歌王郭秀莲等人前来传歌、打擂台等。学校有专项《山歌校本教材》，科研项目《关于柳州山歌进课堂对民族地区文化的传承研究》获广西十二五规划批准。

2014年，柳州市的每个壮族人“三月三”便以“鱼峰歌圩”名义举办全国民歌邀请赛，邀请全国各地的民谣歌手参加演出。鱼峰歌圩”名声越来越大，这几年也吸引了哈萨克斯坦、喀麦隆、古巴、俄罗斯、加拿大、来自乌克兰和其他国家的乡村歌手来刘表演。此外，在20世纪末、21世纪初，柳州 吸收了柳州民歌的丰富营养而创作和表演的精品剧目轰动了全国。其中民族音乐剧《白莲》获国家文华奖，广西民族音乐绘画《八桂大歌》获文化部第十一届文华奖、观众 第七届中国艺术节最佳剧目、国家舞台艺术优秀项目，2003~2004年度十大优秀剧目等多项大奖。

历史

历史记载可以采取多种形式，比如不同朝代记载的史料、文物考古发掘可以从不同角度解读历史。单从与文字相关的记载来看，与《史记》《汉书》等史书的形式不同，柳州民歌自然是写唱历史这种松散的记录方式，不仅五花八门，而且生动形象。历代史书描述严谨、严肃的特点，记录主要是直截了当，力求客观、真实再现历史事件和场景。而柳州民歌则表现出强烈的地域色彩，更能体现当地的壮族、苗族和其他少数民族的过程繁衍生息，为历史考证和探索注入了宝贵的信息。壮族古老的创作歌曲《世间万物哪里来》通过民歌讲述民间神话，就像一部生动的历史百科全书，听到歌曲就像是历史的全景。

社会

柳州民歌是一种歌唱生活和劳动的艺术形式、柴米油盐，讲究即兴发挥、张嘴就来。比起需要服装、灯光、舞台剧采用道具等艺术形式，民歌则简单易行，无论是在田间、村口、在树下，双方的对唱可以传播开来，“见什么唱什么”背后是歌手 ■对生活的长期细致观察。正是这种贴近生活的浪漫色彩，使得唱山歌这种古老的文化形式依然留存在现代都市中每逢节假日，在玉峰山下，、小龙潭边、论人与自然s广场，歌手们自发地一起唱着民谣，被大批观众簇拥着，场面欢快热烈。

教育

柳州民歌文化内涵丰富，外延广泛，内容丰富，思想深刻，是一种不可多得的语文课程资源它不仅是语文学习指导的重要来源，也是语文学习模仿的重要内容；它的历史悠久、广泛的群众歌会活动是语文研究性学习资料的取之不尽的源泉。根据新课程标准的要求，根据“三维”目标要求，并本着合理的原则，分别进行柳州民歌文化课堂教学、和语文课外阅读活动、结合语文综合实践活动课程，提出设想。积极开发和利用柳州民歌文化的语文课程资源，不仅在语文的工具性和人文性方面具有不可替代的独特价值，而且对非物质文化遗产的传承和保护也有一定的积极意义。

艺术

柳州民歌艺术风格独特，歌词内涵丰富、优美的旋律，生动的对抗性表达，无疑为我国非物质文化遗产的积累增色不少。随着社会文化水平的提高，充分发挥非物质文化遗产的价值，促进传统文化艺术的传播，增强柳州民歌的艺术生命力，是一项具有挑战性的任务。

文化

虽然柳州民歌是在山野的田野里诞生和传播的，充满了浓郁的自然气息，但民间艺术作品也承载着教育、审美、娱乐和其他功能是人们的结晶的智慧和情感。因此，柳州民歌不仅文字优美旋律优美，而且具有深厚的文化价值，使柳州民歌被纳入非物质文化遗产保护范围。

广西民歌历史悠久、它有着深刻的内涵，世界上所有生活的民族都有自己的节日“三月三”这是广西最盛大的歌会。白天 的民歌邀请赛继承了歌会的传统，来自韩国、印度、130多位优秀的日中民谣歌手前往歌圩，表演了50多首风格各异的民谣。鱼峰歌圩”中国民歌邀请赛规模不断扩大，影响力不断提高，已经发展成为一项大型赛事、规格高、专业性强、参与广泛的民族文化活动，展示柳州 的形象、彰显民族特色、扩大开放合作的一张闪亮名片。为了更积极地对接粤港澳大湾区的建设，2019年“三月三”期间，柳州市还参观了广州商会和粤港澳大湾区的一些机构、大型企业、媒体邀请他们组团去广西融水参观、三江等地，以及柳州 美国少数民族文化旅游资源。