湖湘学派

湖湘学派，是湖南和湖北两省世界著名的学派之一。它的兴起可追溯到清朝末年和民国时期，具有独特的文化特点和学术理念。湖湘学派的主要精神纽带是对传统文化的深入探索和对乡土风情的热爱。这一学派倡导以乡土为基础的文化研究和创作，注重本地文化的保护和传承。湖湘学派的学者们凭借对湖湘地区的深入了解和独特的观察力，创造出了许多具有地方特色的文学作品。 www.qwbaike.cn

湖湘学派是一个源远流长的地域性儒家学派，七思想渊源可追溯至北宋周敦颐、孙复、程颐、程颢等人。至南宋年间，因学者胡安国、胡宏、张栻等人在湖南湘潭讲学著述，弟子千人，使得湖湘学派规模形成，一时成为学术重镇。然而张栻的学术思想尚未完善，便不幸早逝。湖湘学派在张栻之后学者又无理学大师，其弟子纷纷改换门庭。并且在南宋面临严重的政治危机的时候，湖湘学派的弟子秉持着注重经世致用的传统，纷纷投身于经世济民的政治活动和抗金的军事活动中，其学派也逐渐没落。及至明末清初，王夫之继起，至清末邓显鹤、曾国藩等对湖湘学派才又有起兴。

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湖湘学派的诗人们擅长描绘湖湘地区的自然景色和人民生活。他们善于捕捉大自然的美丽和变幻多姿，以及人们对生活的深情厚意。他们的作品中充满了浓郁的湖湘风格，充满了地方色彩的同时也表达了诗人内心深处的情感和思考。

在湖湘学派的文化研究中，学者们更倾向于通过它们与其他文化的对比和比较来展现湖湘文化的独特性。他们对湖湘地区的历史、戏剧、音乐等方面进行深入研究，并将其与其他地区的文化进行比较，探究其异同之处。 www.qwbaike.cn

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湖湘学派的学术理念也对当代文化研究产生了深远的影响。它倡导在全球化时代背景下，保护和传承地方文化的重要性。在城市化和现代化的进程中，湖湘学派呼吁人们加强对传统文化的关注和认识，使其在现代社会中焕发新的生机。 www.qwbaike.cn

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湖湘学派提供了一个独特的视角和方法来理解湖湘地区的文化，同时也为人们提供了一种对传统文化进行重新认识和重新评估的思路。通过对传统文化的传承和创新，湖湘学派为湖湘地区的文化繁荣和社会进步做出了重要贡献。 www.qwbaike.cn
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实学思想

宋代是理学兴起并走向鼎盛的时期，多数理学家注重探讨“性与天道”的问题，过分注重对心性哲理的思辨而忽视实践工夫，湖湘学者反对这种“多寻空言，不究实用”的倾向，力图保持内圣和外王、道德与政治的统一。湖湘学派努力追求“得其体必得其用”的实学精神，使得他们在理学学派群中显出经世致用的实学特色。 www.qwbaike.cn

胡安国是湖湘学派的奠基人。《宋史·胡安国传》中记载他在奏事高宗的时候提及“《春秋》经世大典，见诸行事，非空言此”，他认为《春秋》一书是“经世大典”，其中的言论能够运用到实际政治现实中。由此，他秉承孙复、程颐以义理解读《春秋》的学术途径，试图通过复兴儒家伦理，以达到“康济时艰”的现实目的。在他的著作《春秋传》中，他强调大一统、三纲为人伦大本、华夷之辨，主要是针对现实社会中民族矛盾、阶级矛盾极端尖锐的状况，试图达到加强中央集权、抵御金军、收复中原的现实目的。这一思想也影响其后学，一些学者在南岳时，“日从文定讲明《春秋》复仇之说”，他们把《春秋》之义的学术思想和抗金复仇的经世要求统一起来了。 www.qwbaike.cn

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胡宏在研习理学的时候，将体用思想与经世致用思想结合起来，构建出较为完整的理论体系。他在《与张敬夫》一文中提及“学圣人之道，得其体，必得其用。有体而无用，与异端何辨？井田、封建、学校、军制，皆圣人竭心思致用之大者也。”胡宏将“体”视作圣人内在的道德本体，将“用”视作包括经济、政治、教育、军事等各个领域在内的经世致用之学。一方面，他把心、性、仁等伦理学范畴上升到宇宙本体的高度，作为一种超越性的“圣人之道”；另一方面，他又主张将这种圣人之道与具体的社会政治联系起来，这就体现了湖湘学派重视政治、讲究功用的实学精神。 www.qwbaike.cn
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张栻继承了湖湘学派的经世致用的传统，他在《跋孙子》中提到“兵政之本在于仁义，其为教根乎三纲”将儒家传统的仁义道德精神与兵政联系起来，他从现实的社会政治的需要出发，把内圣的道德精神和外王的政治功业统一起来。凡涉及法度、纪律、机谋、权变等关于现实政治的事情，张栻认为这都是学者需要学习的“天下之事”。 www.qwbaike.cn
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湖湘学派在张栻之后开始分化，此后的弟子也继承了这种以经世致用为内容的实学精神。例如张栻的弟子彭龟年在《论人主当理性情疏》中提到“若能知巧伪之人而不为其所惑，则性可得而治矣”，他将辨别巧言令色的虚伪之人这种政治能力，视为心性修养得以实现的条件，突出了湖湘学派的务实风格。 www.qwbaike.cn
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体用思想

湖湘学派的体用论思想是在受到佛、道体用学说的刺激，以及吸收和融会北宋诸儒尤其是二程之体用思想的基础上逐渐形成并发展完善的。其体用论思想表现出“体用互济，贵体重用”的特征，“体用互济”注重体用之间的相互作用，强调体用之间的双向互动；“贵体重用”指湖湘学派对体用双方采取不偏不倚、兼重并举的态度，既坚持以“体”为本，又重视“用”的发挥，表现出湖湘学派独特的体用思想。湖湘学派的体用观深受张载、二程等北宋儒者之体用思想的影响。自胡安国经由胡寅、胡宏发展，至张栻得以继续丰富与推进，总体上呈现出一个不断进步和完善的态势。

胡安国继承和发挥了程颐“体用一源，显微无间”的思想。胡安国认为“体”指本体，道、天理、仁心等皆为体；“用”指本体之作用和表现，包括宇宙生化、人生实践、道德规范等内容。体用之间相依不离、圆融不二。依据体用之间的关系，胡安国构建了他的外王理论。在工夫论上，他主张穷理与察识工夫，要求先“明体”，也就是觉察本心天理，再“致用”即治国平天下，根据本心天理积极开展务实的经世活动。胡安国坚持以体为本，肯定用依体立、用不离体的观点，强调务实、贵体重用的体用观，为整个湖湘学派的体用论发展方向奠定基调。

湖湘学派

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胡寅的体用观既吸收了程颐与胡安国的基本思想，同时又有一定程度的推进。他以中道把握体用，注重体用之间的平衡与统一，强调体用的统一性以及二者的兼重并举。他既肯定“体”的根本性地位，认为用以体为本，又强调“用”的重要性，主张体即在用之中，由用来体现。体和用是相互依存、内在一体的。这样的体用观体现在其道物说中，即道为体，物为用，道物一体不离。在心迹论中，心为体，迹为用，心迹一致无二。在身心观中，心为体，身为用，身心相须相成。在本心论中，理为心之体，义为心之用，理义一体不二。这种体用之间平衡和统一的思想肯定了体对于用的决定性，而且认识到用对于体的实现也具有重要意义，在一定程度上丰富和推进了湖湘学派的体用思想。 www.qwbaike.cn

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胡宏提出“体用合一”论，以此彰显体用之间的本源统一性，这也表现在他的天道论、心性论、工夫论等方面。在天道论中，胡宏认为，就道体的内在结构及其特征而言，阴为道之体，阳为道之用，二者相生相成。在心性论中，性为道之体，心为道之用，二者相互发明、相融为一，性是心的终极根源和超越根据，而心即性在人生的体现与落实。在工夫论中，道德心性为体，道德实践为用，二者一体不离。人们既需要向内求索把握心中的道理，还需要通过道德实践得以实现。在外王论中，内圣成德为体，外王经世为用，君主既要做到内修圣德，也要将内在之德发挥出来，这样才能通过法制、经济、教育等落实。胡宏的“体用合一”观念比较注重体用之间相互依存、相互成就的辩证统一性，强调由体及用，凸显出“用”的重要性。

张栻提出“体用相须”的观念，通过“理一分殊”之论来发明体用相须互济的观念。他不仅肯定用必须有体方成其为用，而且强调体亦必须有用方成其为体。张栻认为，在天道论中，太极为体，二气五行万物为用。在性气论中，性为体，是一；气为用，分为万殊，万殊之气皆根源于一本之性，一本之性必显现为万殊之气。在道器论上，形上之道为体，形下之器为用，道即在器之中，必须由器来表现、落实。在心性论中，仁义礼智之性为体，情为用。在工夫论上，居敬为体，省察为用，道德修养必须于体、用两端兼用其力，既须施展存养、居敬工夫，以操存涵养本体。因此，张栻尤为注重体用之间相互依持、相互实现的互动关系，肯定用须以体为本的基础上，又强调体须由用来实现，进一步丰富和完善了湖湘学派的体用学说。 www.qwbaike.cn

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湖湘学派代表了湖南和湖北两省独特的文化和学术精神。它通过对湖湘地区的深入研究和创作，丰富了中国文化的多样性，并为人们提供了一种重新认识和传承传统文化的思路。湖湘学派的影响不仅局限于文学领域，还对当代文化研究和传统文化保护起到了重要的推动作用。它值得我们深入了解和传承。 www.qwbaike.cn

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