吹口哨

吹口哨是气流通过口腔时振动产生的声音舌头可以改变吹口哨时的振动频率，从而改变口腔的容积，改变口哨的音调。口哨，一种古老的演奏艺术，古时候叫吹口哨。汉·许慎 s 《说文解字》是:3356“啸，吹声也。从口，肃声”许慎以“啸”字为吹气之声。因此，萧在先秦时期就已存在。

吹口哨时，闭上嘴唇，中间留一个小孔，舌头放平，均匀送风，尽量让空气从舌头上方流出，通过小孔。吹出声音后，如果要改变声调，就必须调整口型和舌头，使口腔气柱的大小和长短不一——音高高的时候，要把舌尖向前伸，以减少口腔容积，保持口型相对扁平，微微吹气；低音是尽可能的放大口腔容积，嘴唇向前折，使通气口更大。 

近年来，口哨音乐在中国悄然兴起，深受人们的喜爱一些电影和电视节目(《小街》《赤橙黄绿青蓝紫》等) 的配乐中加入了口哨，收到了很好的艺术效果。2009年6月12日，《啸乐（口哨音乐）》由人民 被河南省人民政府列为河南省第二批非物质文化遗产保护项目。

诞生期

口哨艺术有着悠久的历史早在公元前2世纪，文明古国印度就看到了痕迹。吹口哨的女演员的形象仍然保存在这个国家的克尔康河地区的浮雕中。据文字记载，印度梵文曾在这部法律中规定，所有重要的祭祀都必须用吹口哨的方式进行，而不是唱仪式歌，这一制度甚至一直流传至今。非洲的黑人用它来跳舞，用它作为狩猎信号在东南亚的许多国家，他们牺牲、婚礼时也吹口哨。

中国古代最早的诗集已有《诗经》年的记载，可追溯到公元前11世纪至公元前6世纪。(《召南·江有汜》:)之子归，不我过。不，是我说的，它的口哨也是歌。(《小雅·白华》:)唱歌伤人 他们想念别人”你《王风·中谷有箍 》“如果一个女人离开，她会尖叫”诗中的女主角或失踪的情人、深情，还是第一次离开父母、愁苦无端，遂以“啸”表达他们的抑郁情绪。由此可见，吹口哨在春秋时期已经被广泛使用，但值得注意的是，《诗经》的吹口哨玩家多为女性。有学者研究认为：女人因为辛酸而尖叫，以此来消除心中的委屈。

春秋时期女性吹口哨是一种普遍的习惯。这种习惯和时尚的形成很可能与巫师 那时候它被用来召唤灵魂、祈雨和祭祀的巫术活动有一定的关系。在古代，一些祭祀仪式给萧蒙上了一层神秘的巫色彩，即以吹口哨之声为死者招魂或祈雨。古人认为口哨有神奇的力量。《啸赋》说:“神秘到可以理解精神。《啸旨》也说:“吹口哨能感觉到鬼神。《灵宝经》记得一个国家大旱，有个女人叫尹“对王来说，的天空淹到了十尺”吹口哨预告有大雨。据贾《拾遗记》记载，一个女子的哨声能传五英里。

流传期

2500年前，戈梅拉人的祖先就开始通过吹口哨进行交流。随着殖民者的入侵，戈梅利亚人也学会了西班牙语，但许多人仍然保持着用口哨交流的习惯。这种“口哨语”由四个元音和四个辅音组成，可以用不同的搭配和长短音组合成四千多个“词汇”虽然听起来像鸟语，但其应用价值不容小觑。

吹口哨

大约到了东汉时期，箫进入了文人的生活圈子，其吹口哨也从原始的“吹口哨”演变成优美旋律的优雅声音。《后汉书》石忠说徐翔“恒读《老子》，喜欢学道，不擅长语言，喜欢吹口哨”汉、魏开始出现诸葛亮等名人、曹植等吹奏。《辉县市志》记录：三国正始正年(公元244年)前后，著名作家阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎有七个人住在杨珊（河南新乡辉县市西南杨珊村南），徜徉竹林间，史称“竹林七贤”文中所谓的“啸”今日 吹口哨是古人的一种特殊习惯，在中世纪的文人中尤为流行它与文人相和谐那时候的生活，就像芳林丹园的辉煌，蓝天映衬的白云，有一种独特的魅力。

金·元好问《竹林寺》：石坛中高大的树木反射着冰冷的藤蔓，沙鸥还有安静的僧侣。我一直爱着这里的竹林，可是七贤来的时候有谁来过。注释：赤库林吉位于辉县市西南30公里的芦庄村北，有七仙庙。祀竹林七贤嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。寺西有一大片竹林，是当年居住在杨珊的竹林七贤的故居。往南三公里处有山阳城遗址。寺北今有山阳村。诗词和注释清楚地表明，我们现在研究的是竹林七贤和嵇康故居。魏晋之交的名人、竹林七贤”其中的阮籍不仅是著名的文学家，也是当时最杰出的吹口哨艺术家之一。他吹口哨技巧的成熟也得益于他的老师阮籍 他的老师是当时著名的隐士孙登。

魏晋时为《辉县市志》岁：孙登（大约在公元205 ~ 263年）字公和，名苏门生，魏晋时期蓟县人隐居于苏门山石窟，善读《易》父亲，尤擅吹口哨他的声音悠扬悠扬，如夫妻歌唱。阮籍在一个特定的地方向孙登学习萧乐，后人称之为“啸台”王伟《偶然作六首》第三：孙登啸台，松竹有遗”啸台”在苏门山。苏门山，一个苏陵，本名白门山，又名白门山，是太行山的一个支脉。啸台”也就是孙登长期隐居的地方其具体位置在河南省新乡市百泉风景区的苏门山山顶它是后人为纪念魏晋著名隐士孙登而建，是当今中国保存最完整的、最大的哨子纪念地已有1700多年的历史。

繁荣期

隋唐时代的“九部乐（隋唐宫廷音乐）十部乐（宫廷宴乐）中有“叶啸（那些用树叶做发声器的人得到了这个名字）在唐代，孙光总结了这一理论，并撰写了《啸旨》。这是国内唯一一部记录吹口哨的专著。唐永泰年间，大理寺法官孙光写了《啸旨》，他是对的“啸”这种特殊的声乐艺术全面论述，《权舆章第一》提到:“调整自己的气息，矫正嘴唇和牙齿的位置，固定自己的脸颊和舌头的末端，测试孤独然后发展，捏五泰的精华，互相竞争，无始无终者，是力量的声音。总之还是很多声音的基调.说明萧是复调的一种，和呼麦是一个类型。

宋元丰五年（1082）春天，苏东坡去黄冈东南三里的胡莎湖看他新买的农田，路上下雨了，因为“雨具先去”之后同事们都慌了，苏东坡却不慌不忙“唐 don不要听树叶穿过森林的声音，为什么不唱歌，慢慢地走”(《定风波》)刘义庆编《世说新语》南朝宋，谢安孙绰、王羲之等人乘船出海。突然“风起浪涌”,孙绰、王羲之等人一脸惊恐，要求回去。只有谢安充满热情和冷静、神态悠闲地“吟啸不言”，可见谢的口径，足以镇得住一 的手。

发展期

在欧洲，萧乐最早被记录下来（俗称口哨）演奏是1718世纪的巴洛克时期。到了19世纪，口哨艺术风靡全球，尤其是在欧洲，无论是绅士还是淑女、贵族平民都喜欢。20世纪30年代，美国的弗雷德·洛厄利为贺拉斯·赫德最受欢迎的演员s乐队灌制了许多小乐唱片。其中《印第安人爱的召唤》已经卖出了一百多万册。德克萨斯还建立了萧艺俱乐部。自1974年起，世界口哨音乐协会每年举办世界口哨大赛，至今已举办40余届，吸引了世界各地的口哨爱好者。如今，随着手机和互联网的普及，在非洲西北部大西洋的加那利群岛，Gomella 美国的土著居民一直保持着吹口哨的交流方式。

80年代欧美女性吹口哨“放肆”之感。但是在1886年，爱丽丝·肖央在纽约首次亮相，在美国引起轰动。从那以后，她的哨声充满了音乐厅、百家讲坛，响彻上流社会的客厅，风靡欧美。1888年，爱丽丝·肖帮助娱乐圈进入了一个新时代她在改良的爱迪生留声机的蜡鼓上录音。在中国，中国交响乐团首席双簧管演奏家张迪在海淀歌剧院演奏了小乐《夜鹰》，钢琴大师刘诗昆伴奏，成为现代中国将小乐带上正式音乐舞台的第一人。小乐磁带《口哨与乐队》《匈牙利风光》出版后。

90年代和1908年，胜利唱片公司出版的第一张双面唱片，其中一张是爱丽丝 ■吹口哨歌《在威尼斯》。1909年，美国加利福尼亚州艾格尼丝·伍德沃德小姐创立了世界 美国第一所萧艺学校，还成立了一所由30名女生组成的学校“小鸟啸艺乐团”,大受欢迎。她写了一本名为《啸艺》的教科书，于1923年在纽约出版。她曾在底特律音乐学院主修歌剧，但在学校破了嗓子转而学口哨，并总结出一套教口哨技巧的方法。同时，口哨声可以在中国播放、在电视等媒体上广泛传播。1990年，李幼青在CCTV 《综艺大观》上表演口哨音乐。刘建国小乐获得全国残疾人文学艺术大赛特等奖。刘赞 s志绍获全国武警部队文艺汇演二等奖。1990年，曹青月录制了第一张个人小乐专辑《口哨音乐一一舞曲专辑》。1993年3月，央视为曹清月录制了小乐MTV《艺苑风景线》。1994年10月7日，刘在中央电视台的文艺汇演中表演口哨。

21世纪初，哨子组织和活动在中国日益活跃。2000年6月，李立众先生创建了中国第一家专业音乐网站“中国口哨网”并在石家庄市举办“中国口哨研讨会”2003年1月，严宏明先生筹建武汉萧也研发促进会。8月12日，洪波(洪波)王先生在互联网上创建了第一个口哨聊天室“口哨交流”2005年9月16日，新乡市成立“小台小调艺术研究院”2006年10月18日，“中国口哨艺术高峰论坛”网站正式发布。2006年8月17日至19日，“首届中国口哨艺术高峰论坛”在北京举行，余音为本届轮值主席，洪波为秘书长。2008年，“北京口哨音乐协会”中国口哨协会”北京哨友俱乐部”等组织相继成立。2009年3月，青岛哨子艺术研究会成立，曹庆岳担任研究会会长。4月，曹清月参加在美国举行的第36届世界口哨大赛，获得大奖曹庆岳出版的《弯弯的月亮》口哨画册也被美国国家图书馆收藏展出。2009年6月12日，《唇粹》由人民 被河南省人民政府列为河南省第二批非物质文化遗产保护项目。

2015年1月9日，首届比赛在广东东莞观音山国家森林公园举行“中国好哨音”观音山杯是首届海峡两岸鸣笛友谊赛，所有选手同台竞技最后，Xi和一位选手康小弟夺冠。

指出口哨只是口哨的一种，只是口哨的一种变种，并不等同于口哨；不仅如此，口哨基本上还停留在民间状态，它并不 我对高级知识分子的生活和思想了解不多。原因有五：一是因为没有声带的振动，哨声微弱，缺乏穿透力，所以传播的距离和范围非常有限；其次，口哨没有宏大的气势，难以营造出奔放的音乐风格它的情绪表达主要是欢乐，绝对难以体现出大悲大悲的感情：第三，口哨可以 不能用于诗歌和吟诵，所以它可以 不要创造古人所说的“吟啸”或“啸咏”乃至“转读”的艺术盛业；第四，汽笛罐 不要用它来献祭，它不会不具备沟通人与神的宗教和艺术功能；第五，在古代，告密者多为流氓和底层人士，如杂剧演员、普通人甚至绿林中人等社会角色，所谓“啸聚山林”正是在这个意义上，这与中世纪氏族的文化精神大相径庭。

音域

截至2014年，世界上口哨演奏范围最广的纪录是低音c1、最高音g4的音域接近四个八度。在音域上，口哨不仅可以超越任何歌手，也可以超越大家熟悉的演奏乐器，比如长笛、单双管、萨克斯管可以 不能和哨子相比。传统的管乐器都是固定音程，声音之间没有无限的过渡哨子既能像管乐器一样运用气息的表现力，又能像琴弦一样流畅，像琴弦一样演奏出流畅的滑音和不同音高之间的差别音。

表现

在表现形式上，口哨不拘一格，不仅有很好的想象空间，而且动作随意、发自内心的呢喃，多么潇洒，从容，无忧无虑；同时它又是一门植根于大众的艺术，无处不在、一直以来，都有着强大的生命力。在表现方法上，口哨是独一无二的相比歌唱，口哨可以运用很多器乐技巧来增加表现力；与器乐相比，口哨具有很强的歌唱性。

有许多口哨声，如：有影响的《啸乐（口哨音乐）》《印第安人爱的召唤》010《口哨与小狗》等，演的活泼的《安妮·劳利》《畲乡春色》，调的漂亮的《青春的旋律》，舒缓深情的《小路》，还有印度片《田野静悄悄》第《金风吹来的时候》集，日本片《秋日远行》。

古人把口哨看得很神圣，据说最初只在神仙和皇帝之间流传。唐代孙光《流浪者》说:“故太上老君授南极真人，南极真人授广，广授风后，风后授役光”将役灯赐舜，舜将役灯作琴赐于，从此废或续。口哨被解释为像弹钢琴一样美妙的旋律。西晋成公隋《拉兹之歌》也说3360吹口哨，“动的嘴唇是弯的，嘴是有声的”

哨，古称萧，对维系中华民族文化传承具有重要意义，是中华民族文化多样性最直接的体现，具有展现中华民族文化创造力的突出价值和见证中华民族活态文化传统的艺术价值、实用价值和审美价值。吹口哨在中国 古诗词已经成为古典文学作品中常见的文学意象，因此也具有很高的文学价值。

在非洲西北部大西洋的西加那利群岛上，戈梅拉的土著一直保持着一种古老的交流方式吹口哨。这种“口哨语”由四个元音和四个辅音组成，可以用不同的搭配和长短音组合成四千多个“词汇”虽然听起来像鸟语，但应用价值很高。

为了保持用口哨声交流的习惯，戈梅拉居民把“口哨语”已经流传下来了从1999年开始，专家们筹集资金在当地开办学校，并专门聘请当地老人来教14岁以下的孩子“口哨语”现在，每周有3000多名儿童来到这里“语言学校”上25分钟的“口哨语”课。

近年来，口哨音乐在中国悄然兴起，深受人们的喜爱、视频中的配乐加入了口哨，收到了很好的艺术效果。比如电影《人证》中，一群二战时被俘的英军士兵衣衫褴褛地走进战俘营广场，却用整齐的步伐吹响了充满活力的音乐《草帽歌》，在阻挡唐营的日军的嚣张气焰下捍卫了英国民族和军队的尊严，向日军展示了不屈的斗志。哨子轻松有力，庄严欢快，哨子发挥着独特的幽默、乐观、钢铁意志非常震撼。

自1974年起，世界口哨音乐协会每年举办世界口哨大赛，至今已举办40余届，吸引了世界各地的口哨爱好者。口哨音乐不仅在中国历史悠久，而且有着广泛的群众基础，口哨音乐爱好者更是不计其数。其中，来自中国的哨子大师曹庆岳从2008年开始参加世界哨子大赛，至今已获得20多个国际奖项“国际级”此外，范教授的研究成果将会使越来越多的音乐家和有识之士认识到“啸”——口哨音乐的地位，将共同推动中国口哨音乐早日步入高雅殿堂。