释迦塔

萨迦塔，全称佛寺萨迦塔，因其纯木质亭阁式结构和所处的地理位置，又俗称应县木塔。一般认为建于辽清宁二年(公元1056年)是廖兴宗在其皇后萧的倡议下同意修建的，萧出生于颍州，后由田和尚抚养。后于金明昌六年(公元1195年)增修完毕。

萨迦塔是中国现存唯一的纯木结构楼阁式宝塔从外观上看，它有五层六檐事实上，宝塔分为九层，五层开放层和四层黑暗层。2011年，中国文物研究所测量的木塔高度为65.84米，站在四米台阶上，底层直径30米.27米，在一个平面八边形里。总重量（不包括两层塔基）7400多吨，所有木质构件消耗木材3700多立方米。里面有34尊彩色雕像，现存壁画约304幅.65平方米。共发掘修复了包括佛经在内的辽文物160件、佛教七宝等文物，其中两件佛牙舍利为重要文物。

萨迦塔不仅是中国最古老最高的木塔，也是2016年被吉尼斯世界纪录认定的世界最高木塔。意大利托斯卡纳的比萨斜塔、法国巴黎的埃菲尔铁塔也被称为“世界三大奇塔”

释迦牟尼塔经受了近千年的雷击火、风雨、地震、各种天灾人祸，比如军人的死亡，在民国时期损失最大建国以来自中华人民共和国成立以来，萨迦塔的相关保护和修缮工作一直在进行中，但修缮难度很大目前塔身倾斜，最佳方案还在研究中。

始建时期

关于萨迦塔建于何时，目前有三种说法。第一种观点认为它建于北魏太和十五年（公元491年）根据《魏书》和《资治通鉴》的相关记录。第二种观点认为，应该建于晋代晚期天府时期（公元936—943年）根据《山西通志·文物志》《应州续志》的相关记录。第三种观点是建于辽清宁二年（公元1056年）根据文件《山西省志·古建筑志》和《应州志》。其中，前两种说法缺乏较为具体的证据，而建筑史学家陈明达先生在对建筑风格进行断代综合考古实物考察结果综合文字史料后，基本认定第三种说法更接近真实历史，是当前的主流说法。

金元时期

按照目前的主流观点，自辽代清宁初建完成以来。于金明昌六年（公元1195年）加建后，萨迦塔被赋予了拜佛和观光攀敌的功能。目前可以检验的具体增修部分是萨迦塔第四层和第五层的佛像（见右图层数示意）即第四层正中加悉达多乔达摩，左前方加文殊菩萨，右前方加普贤菩萨，后方加两尊受危菩萨像。这种结构与塔楼的第二层基本相同，它被称为“华严三圣”布局。第五层增加了伊庇卢什那佛像(也称大日如来佛)坛城以密宗胎藏世界为中心（也称大悲曼荼罗）周围排列着雕像，包括东方宝库如来、南方像如来一样盛开、如来在西方的无尽生命、北方鼓声如来，东南菩萨声、东北视自己为菩萨、苗方西南部的吉祥男孩、西北方慈氏菩萨。 

元大德九年（公元1305年）受山西怀仁地震影响，应县地区地震烈度达八度以上，但萨迦塔未受太大影响。元延祐七年（公元1320年）时任荣禄大夫、掌管平章政治的阿里波奉命主持一次大规模的修缮。

明清时期

永乐二十一年（公元1423年）明太祖朱迪亲自率军入侵鞑靼、瓦剌部。当我回到李，我留在益州，参观了萨迦塔，并写了书“峻极神工”牌匾上四个字，然后把牌匾挂在顶楼外面。

释迦塔

正德三年（公元1508年）明武宗朱厚照游释迦牟尼，设宴款待，并手书“天下奇观”牌匾上写了四个大字，然后把牌匾挂在第二栋高楼外面最后任命太监周善主持修缮工程。 

正德十二年（公元1517年）7月15日，佛像再次粉刷，二楼南侧有牌子标题。

万历七年（公元1579年）佛宫寺僧明慈向政府和地方士绅民间集资，重建佛宫寺和萨迦塔，使之恢复正常。

天启六年（公元1626年）受山西灵丘地震影响，应县地区地震烈度高达七度左右，但萨迦塔未受太大影响。

康熙六十一年（公元1722年）应县知府张虹主持了萨迦塔内壁画的重绘和修复工作，并记录了南平台南部的石头。

雍正四年（公元1726年）应县知府肖钢带头捐款，在当地士绅和普通民众的帮助下，对佛殿寺和萨迦塔的其他建筑进行了大规模的修缮工作。

乾隆三十一年（公元1766年），小规模重建。

道光二十四年（公元1844年），周知温润主持重建一次，其题名可见于三楼南檐西侧。

同治五年（公元1866年）当地政府组织了一次大规模的佛像重绘。

光绪十三年（公元1887年），因“两檐佛坐，香橼损于暗檐”，曾经重建过它。二十年（公元1894年）在应县，张功不可没“重新贴上金神，用佛像装饰一个大厅”，两次维修都刻在二楼。

民国时期

民国十五年（公元1926年）根据马良先生编的《应县木塔史话》这一年，美军发展到山西，与盘踞在此的军阀阎锡山作战。大同应县雁门地区已沦为战场其中应县木塔被枪击200多次，精神创伤极大梁思成先生认为美国的调查显示，这场战争之后，“塔上上下下，被炮弹轰击了200多下，柱梁栏杆墙檐都被它破坏了”并“炸毁塔顶的云，机械战警等等”

民国十七年三三三五六年（公元1928年）鉴于两年前的战争破坏，田等人集资修复了受损的栏杆檐和桥台梁。第二年，张等600多人集资进行进一步修缮，重点修复佛像受损处。二楼西北额横匾和五楼南口背横匾记载了这两次重修。

民国二十年（公元1931年），遭受了严重的人为破坏，当地士绅在建造过程中误将每层楼外槽的周向斜撑拆除，换上了格子门的泥墙，塔墙内原有的壁画几乎全部蒙上了灰尘。

1950年，莫先生随雁北文物调查团参观应县木塔后在报告中写道：抗日战争和解放战争期间，曾在占领城市负隅顽抗的敌人将其作为观察和抵抗的据点，塔内砖垒工事至今仍在；前后我被打了四十多枪…仅仅过了1415年，从土墙被拆，改成格子门开始，塔就一直向东北方向倾斜。二楼的柱子最偏向东北。

建国以后

1961年，萨迦塔被定为第一批全国重点文物保护单位。

公元1974-1981年，山西省文物工作委员会组织实施了一次大规模的维修加固工作，包括增设斜撑、楼板加强、梁柱加箍、外部开槽木构件油饰等。

2007年，它被确认为国家AAAA风景区。

2016年，他获得了吉尼斯世界纪录“目前世界上最高的木塔”的认证。吉尼斯世界纪录在其名字公布后说：应县木塔是我国古代木结构建筑的杰作这种记录不仅是中国历史和智慧的缩影，也是文化和精神的传承。

整体结构

释迦塔高65.84米，底径30.27米，扁八角形，总重（不包括两层塔基）7400多吨。萨迦塔外表只有五层，但内部结构可以细分为九层；除一层外，以上四层均包括明层和暗层，其中明层为佛寺层，供游人瞻仰；暗层在明层之上，有斜撑覆盖，不用于人员活动。从结构特点看，开层梁框架抗侧风抗震能力较弱，容易变形，所以也叫柔性层；暗层具有很强的整体性，像一个沉重的盒子压在由佛寺层内外两圈32根立柱和横梁组成的架子上，也称为刚性层。

释迦牟尼继承和发展了汉朝、自唐代以来，是具有民族特色的重型建筑，纯木结构，耗木约3700立方米广泛应用于无钉无铆钉的桶拱结构中。全塔共有54种吊桶，每种吊桶都有一定的组合形式。因而其素有“斗栱博物馆”之名

细部结构

萨迦塔各柱之间柱与梁之间的连接是重叠的，没有连续的受力节点所以只能传递重力和摩擦力，不能像现代结构节点那样传递拉力和弯矩，所以不容易变形。这种结构在面临侧风袭击时，具有一定的自恢复能力。此外，在抵抗地震荷载时，由于地震力是由下向上传递的，无论是柱脚还是柱头都可以在一定范围内通过变形和滑动产生明显的隔震效果。此外，除了柱子外，木塔佛殿外槽柱之间还设置了带斜撑的夹泥墙，形成了抵抗侧向力的第二道防线，起到了限制突然大变形，防止破坏性局部倾斜的作用。

萨迦塔第一层为重檐立面，以上四层均为单檐，合为五层六檐一楼南北向开一门，全塔从二楼起设平栏杆，每层设木楼梯。二楼到五楼每层有四个门，都装了木隔扇。每一层均用内、外两圈由木柱支撑，其中外圈24根，内圈8根，木柱由斜撑支撑、梁、方与短柱钩接复合，形成板材连接有序的多梁木框架。萨迦塔六楼八角檐上挂着16个风铃。由于历代的修复更换，现存的风铃多达九种，形状各异。

斗栱结构

释迦塔素有“斗栱博物馆”名，使用的水桶种类多达54种，每种水桶都有一定的组合形式，有的只起到装饰作用，有的则可以起到结构作用，会束、坊、柱子形成一个整体，这样每一层形成一个八角形的中空结构层。水桶在梁柱之间形成纵横交错的铺装层，不同于钉子的刚性连接方式水桶有效的连接了梁柱，同时在中间形成了弹性缓冲层，可以有效的抵抗地震力。

应县木塔使用的水桶有两种：第一种是直接用方木3354单料方或全料方形成各层平座的内槽和平座外檐铺设的内转折部分；第二种是由栱、斗、枋、每层斗的外翻部分和每层斗的外檐用平座奶桌等各种结构构件组成。这里铺的是次角（第二种斗栱结构）一层檐口柱头铺装（第二种斗栱结构）房间南面铺三层内槽（第一种斗拱结构）为例。

副阶转角铺作

为向外翻铺，三跳用杉木制成，二跳与隐棺小棺相连。柱头越过墙角，跳了两下顶上，连阴凌凌与那批竹子交叉，接木、撩檐枋。用木头和铺路来代替隐蔽。内转第二跳，上阶和异形并排，上承平。

解读：一直出去跳。甚至连隐藏的顺序都是为了一个个雕刻出来的连续性(两个)的令栱；隐雕是古建筑中常见的一种手法该建筑没有使用独立的棺材，而是在墙壁上雕刻了一个缓慢的棺材形状，两端仍然使用分散的棺材这种在不使用单独组件的情况下在其他组件上雕刻一些形状的做法称为“隐刻”一个接一个，一个接一个，一个接一个，一个接一个，一个接一个的和小的交叉路口。一种批评竹子逐个作弄的艺术实践。异形 的艺术实践quot一对一 quot

翻出来，双份，双份，先下、三跳偷心。第一跳直不杀。第二跳，我们用的是重型方，方上用的是木脊檩条。慢车和墙角铺装是连在一起的，是隐藏的。在第四跳时，指挥官与方志交叉并接管了木材、撩檐枋。更换木材，铺好墙角隐蔽。翻出内外双抄，第二跳，重梁和奶梁相交的地方，整平梁，慢梁与为素梁铺的转角相连。胸上有花帽，上半部算，上半部有草胸，压在下尾上。柱头缝上常见的泥路使其沉重，柱头沉重，瓜子藏于上相、慢栱。

解读：双份——份，即“跳”，两跳。偷心3354做跳头不做横杆的做法；对中就是铺一个上面有横杆的跳头。战车的穿越和隐蔽，就是鸳鸯对打，战车两端连为两跳。重车——铺好跳上去装瓜子、慢栱、素枋。隐3354在木构件表面，凿头轮廓雕刻。

房间南面铺三层内槽

内外转都来自桶中心，60度斜拱各跳两次，下一跳偷心。向外翻，跳上第二重拱门慢拱和转角铺成多拱相交，与翼形弹头相交，上承平整。转内侧跳第二跳让龚成平平。

解读：60度斜向黎蒴——和60度水平向黎蒴。两条缝——，中线有三种解释、构件本身，缝隙的接缝，这里应该是指构件本身。

总体布局

萨迦塔位于山门和大雄宝殿之间的佛宫寺南北轴线上，用于形成“前塔后殿”之布局。这座塔建在一个四米高的平台上，由一个基座组成、仰莲、相轮、圆光、仰月、宝盖、宝珠组成。

塔的明层现存佛菩萨像24尊（首层1尊、第二层5尊、第三层4尊、第四层5尊、第五层9尊）有8尊力士雕像（全在首层），菩萨奴像2尊（位于第四层）彩塑34尊，顶部为藻井，内槽壁上绘有6尊如来像。底部南北门两侧的墙上，也有天王的画像、金刚等壁画。出于保护目的，目前只开放底层。

层次布局

第一层塑像

雕像群一楼以悉达多乔达摩为中心形成，佛像高11米。释迦牟尼的佛坐在2.13米高的束腹莲花座，脸型丰满圆润。眉毛呈石绿色，眼睛半开，鼻梁挺直，嘴唇上的胡须卷曲，与眉毛颜色一致，下巴如月牙。双耳耳垂不垂肩，戴耳环螺旋状的头发是灰蓝色的，发髻里嵌着一个红色的圆球。双手手指细长，右手无所畏惧，左手手掌与左膝向上，形成许愿印。大佛面部、手部、脚和裸胸用金装饰，袍服用彩画装饰，上面用浸粉堆金的方法绘制了50多条长约50厘米大小不一形态各异的龙纹。

此外，释迦牟尼佛座下，还有八尊力士像，名曰“莲花台下八力士”这些力士高1.30米 ~1.40米，表情姿势不一样。并让齐新一起背玫瑰花结。

第二层塑像

第二实层内槽，木方桥台高 0.46米。莲花座上坐着一尊佛和两尊菩萨，另外两尊菩萨站在佛的周围。正中大佛高约4.11米，在袈裟和衣服的边缘，雕刻有18条龙。龙纹长约35厘米，形态各异。第一层佛上龙纹的造型手法区别在于第二层龙纹采用浮雕造型手法；另外，大佛二层的龙纹都分布在大佛袍袖的左侧，龙头朝东，花形浮雕在右侧。据考证，“辽关是东还左，御帐是东”好像和契丹人对东方的尊重有关。

左右普贤、文殊如坐而不僵，含蓄生动。两个菩萨和主佛座是塔内所有楼层中最华丽的，佛座的束腰部分有着强烈而生动的狮象坐骑造型。

第三层塑像

在第三实体层的内凹槽中，有一个木制八角形桥台，高度为0.57米。桥台每个八角形立面腰部均匀分布有九根小柱，柱上有雕珠，经考证为真迹。平台上雕刻有四尊方形佛像，分别是东西南北四个方向的阿城佛像、宝生佛像、阿弥陀佛像、不空成就佛像，每尊高2.80米左右。这四尊佛像的面部保存完好，外形基本相似。后面有车身灯和头灯，大概3个.10米，现在只剩下几个车身淡淡的痕迹。

四尊佛像的腰部s捆有神兽的形状东边的住友是八象雕塑，西边的住友是八鸟雕塑（孔雀）雕塑在南方，宝生佛须弥是八匹马的雕塑，在北方，佛须弥是八只鸟（大鹏金翅雕）雕塑。

第四层塑像

第四实层内槽，方木桥台为0.46米。有一个佛，两个弟子，两个菩萨，两个菩萨奴。佛像高约4米，名为卢舍那佛。在它的腰带上，东南西北各有四只野兽，每只看起来都像狮子四兽无一形似，三兽瞪目张口只有大佛后面的狮子是关着的，主佛发表声明，庄严肃穆。大佛两侧立迦叶、弟子阿难二世雕像，高2米.30米。

文殊、普贤 s两菩萨一腿垂下坐在兽背莲花座上，文殊举起右手、左脚悬空，普贤举左手、右脚悬挂，左右对称，坐骑为六齿白象、绿毛狮子的雕像大约是1.30米，长约2.40米，保存完好。两兽的行走姿态和点缀其间的菩萨奴仆形态也呈现出对称的趋势。

第五层塑像

五楼内槽，木方桥台为0.63米，边长7米，总面积约 493356平方米，是全塔最大的桥台。雕塑一佛八菩萨。中间最大的是毗卢舍那大佛（大日如来佛）坐像，高约3米。嘴角微上翘，五兽塑于佛 的座位它们的名字叫勤奋，形状各不相同。八尊形态各异的菩萨雕像呈八角形环绕中央主位。主佛做了一个智慧拳印，很多金层脱落，辽代风格明显。八尊菩萨面相、造型大同小异，其中大佛周围的佛像戴佛冠，其余四尊戴佛冠。

一些学者认为，这个组成反映了密宗佛教的曼陀罗（也称大悲曼荼罗），也就是按照《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》（中文译本是唐代不空翻译的）已建立的毗卢舍那佛和八菩萨“九位”造像系统。其中，毗卢沙那佛居住在中央和南部、北有除障菩萨，藏空菩萨，东有、西边分别是金刚手菩萨和观音菩萨（亦称观自在菩萨）文殊菩萨和地藏菩萨分别在东南和西南，普贤菩萨和弥勒菩萨分别在东北和西北（亦称慈氏菩萨）——八大菩萨，西方以观音菩萨为首，依次围绕主像顺时针排列，以地藏菩萨结束。

塔内壁画

萨迦塔现存壁画约304幅.65平米，大部分集中在一楼的内墙上目前相关研究集中在一楼壁画。其中有辽代真迹，也有经过重绘或遮盖重绘的，基本保存完好。

其中，有六个佛像 一楼内墙上画着的恩人据考证，它们是建塔时的真迹，其中有三幅是女性，画在南门内槽的门槛上。在北门，额头上有三个男看护，头戴皇冠、宽袖，左右男性支持者的长袍都是红色的，还有一个男性支持者 的袍子是白色的，可能本来是红色的，也可能因为扭曲而变成白色。

文革”一开始，塔里的雕像被红卫兵破坏了。在第一层，大量珍贵文物被带出悉达多 或被烧毁或丢失，被毁坏的文物数量难以估计。1966年，在佛坛三楼下发现一个别致的银盒，内有七宝和舍利佛牙，共计35件，由时任木塔管理人的刘德暂时保管。后经考察此乃“文革”该时期幸存下来的为数不多的珍宝之一。1974年1月12日，山西省文化工作委员会委员孟与雁北文物站培养上级“文物调令”首次发现的35件文物登记造册，移交山西省文化工作委员会收藏研究。

1974年7月28日，国家文物局文物保护科学研究所和省、地、县里6名文物工作专业人员在主持齐英涛同志工作时，在检查佛像破碎情况时，意外发现第四层主像悉达多乔达摩胸背有一个洞。经过简单的探索，获得了两个卷轴。一个是刻字，一个是画《神农采药图》。之后继续进行深入清理，获得了一批卷轴文物和刻经、写经碎片。同年9月，科研人员发现二层主佛像被非法挖掘，被盗文物很快被应县公安局全部追回。有银盒半个水晶石1个水晶葫芦1个水晶珠1颗瑞香科11颗香泥饼17个碎玛瑙1撮黑木珠1颗黄绢1条舍利佛牙1颗，共36件文物同年11月18日，应县公安局文物保护所工作人员登塔检查消防安全工作时，在二楼主佛像腹部意外发现并取得。1977年9月10日，在国家文物局，齐英涛、在李竹君同志的建议下，佛像修复前，有关人员清理了一层乔达摩悉达多 里面很脏。清理出佛经30卷残卷12卷手抄本4部，后由应县文物保护研究所暂时收藏。

经过5次发现和清理，共获得佛经75卷绘画4幅七宝舍利佛牙68枚残卷15包手稿4包。1978年7月3日，陕西省雁北地区行政公署文化局耿、吴也拿着上级的文件，登记了四次以后发现的文物，并把它们转移到箱子里。 

1982年第6期《文物》杂志披露应县辽代文物修复后有160件。具体内容如下：

１）辽刻经47件；

２）写经、杂抄共30件；

３）刻书与杂刻8件；

４）绘画、印刷和打印7尊佛像；

５）68件七宝舍利佛牙。所谓佛教七宝，又称七宝，指的是黄金、银、琉璃、玻璃（水晶）砗磲（贝类）赤珠和玛瑙。佛牙、舍利子是指佛像背后的遗迹。应县木塔二、四个主图像各一个。它的根部凹槽镶嵌着遗物。 

研究修缮历程

1933年，梁思成先生和中国建筑学会的同事先生参观了萨迦塔，并与莫先生一起对应县木塔进行了详细的调查和测绘工作，并做了损坏记录资料比较完整，但因抗战爆发，手稿受损。2007年，中国建筑工业出版社出版了新发现的中国文物研究所梁思成先生手稿和清华大学资料室保存的部分图纸、结合草图和照片，将建筑学会1933年至1935年对木塔的勘测测绘成果以第十卷《梁思成文集》号的形式出版，为木塔的研究保护和修复开了一个高水平的先河。

1957年，文化部文物局批准将应县木塔的修缮列入下一年度古建筑修缮院的修缮计划。1966年，陈明达先生正在为学会进行建筑测绘资料和补充调查、在模型制作研究的基础上，出版了专著《应县木塔》，为研究中国古代建筑设计开辟了新的路径，提出了一些保护措施的设想。1973年8月，国家文物局组织以杨廷宝先生为代表的多位专家，对应县木塔局部倾斜加固进行了讨论。

1979年7月，山西省文物局和中国历史博物馆得到国家文物局的专项经费支持，并任命专员“应县穆塔辽代文物整理组”并委托北京荣宝斋对相关文物进行修复和装裱。从1978年冬到1981年春，历时两年，塔内文物在相当程度上恢复了原貌。为今后这些文物的长期妥善保存创造了条件。 

1991年，中国文物研究所（中国遗产研究院）组织北京建筑工程学院（现北京建筑大学）用全套图纸勘测应县木塔现状，然后进行损伤勘测。此后，山西省政府负责组织对应县木塔的修复，并在其中投入了大量的研究人力和财力支持在此基础上，以山西省古建筑保护研究所为代表的十余家古建筑研究机构合作完成了一系列调查、测量、研究报告，并提出了一些关于修复和保护的设计方案。

2002年6月，应县木塔修缮保护工程管理委员会在太原召开论证会，包括7位院士在内的40多位专家参加了会议，会上讨论了应县木塔的整体修缮问题、上部抬升、钢框架支撑的四种方案及现状加固。最终上部提升方案得到专家青睐，即整体提升保存完好的上三层楼，对两层斜柱梁框架进行检修找正后，将上三层楼降回去。 

2004年，山西省文物局综合多年关于木塔受损的调查资料，公布了《关于应县木塔修缮保护工程情况的报告》，其中指出，：塔身已经扭曲，荷载不平衡，出现斜压现象整个塔身向东北方向倾斜65厘米，倾斜角度达到11°左右.3°（意大利比萨斜塔的倾斜角只有3度.99°）铁塔累计压缩88 cm，二层外槽以西的北隅立柱相对下沉值20 cm，西南南屏立柱向东北倾斜50 cm等塔下承重部分的构件多处开裂、梁枋折断、诸如结构性撞击闪光错位的危险。2006年4月，有关专家在2002年会议上对抬升校正方案进行了深入研究，发现上部抬升后，检修后方案能否顺利回落到二层，很难确认“应县木塔提升修复方案鉴定会”在否定的基础上，国家文物局明确了现阶段对应县木塔保护的监测和研究政策，以及抢险加固的现状。

2007年底，中国文物研究所被任命为应县木塔保护研究项目的技术带头人。2011年5月，国家文物局在北京召开监测结果汇报会，要求进一步深化木塔监测信息分析研究和木塔现状安全评估工作在此基础上，抓紧研究制定有针对性的木塔局部维修加固方案。中国遗产研究院随即启动了相应方案的编制工作，并于2012年上报审查。2014年，国家文物局原则同意《应县木塔严重倾斜部位及严重残损构件加固方案》，以图纸深化实施、实验建设，以及专家建议、现场暂停等一系列流程。2017年，由太原理工大学中国遗产研究院牵头、北京交通大学、Xi 建筑和技术大学、重庆大学、北京建筑大学、厦门大学、中国建筑科学研究院等高校和科研院所对具体实施者的最优相关方案进行了系统研究。

2020年，新华社发表社论《别让“病歪歪”的应县木塔在议而不决中倒掉》，敦促修复工作随后，中国遗产研究院发表长文《峻极神工，永镇金城——应县木塔保护回顾与前瞻》予以回应和说明，并展示了最新的研究计划和措施指导。计划指出，2030年前，对木塔进行持续的结构监测，开展广泛深入的基础研究，全面保存木塔信息，进一步完善严重倾斜部位的加固措施，修复受损构件，优化防灾预案。在一定时间内消除木塔局部或整体倒塌的风险，以达到长远目标（即基于深入研究的全面修复）争取时间。2056年前，以研究理论为基础，凝聚修缮理念共识，明确整体修缮思路，适当调整斜柱框架，完整修复受损构件，使木塔结构整体恢复到相对健康的状态，长期保存、传承。

文保价值

建筑结构的价值，对它的研究可以分析中国历史上建筑结构的演变过程，了解榫卯结构的具体构造，吸取中国古代减震抗灾的建筑智慧。

至于宗教价值，萨迦塔是佛塔，里面有浓厚的佛教元素研究它可以帮助我们了解佛教在中国的发展。艺术价值，萨迦塔中的雕像和壁画不仅有其宗教意义，还具有艺术美学的研究价值。

此外，浩如烟海的学科众多多样，凝结了960多年的各种信息，保存和研究原则上是合理的目前人们看到的萨迦塔是一切价值和信息的载体。文物的价值认知随着时代而变化。今天不被认可的价值观及其载体，几十年后很可能成为常识。

2023年2月8日，人民 山西省朔州市应县政府决定规划总用地1000亩，总投资21亿元，对应县穆塔旅游风景区进行综合开发，开发范围西至迎宾路、东至瑞东北路、北至左沙路、南至旧北街（塔前街东沿线），分为三大板块：

一是以木塔至净土寺为轴的旅游文化旅游产品开发板块。规划面积600亩，位于总体规划布局的中心区域，西起迎宾路，东至瑞东北路，北至烈士宝塔和城墙，南100米为木塔至净土寺的中轴线；主要内容包括：1.宣传木塔景点，佛像及■牙堂，辽文化、古建文化、佛教文化博物馆；2.萧太后宫和萧太后礼佛展；3.净土寺佛教文化设施齐全；4.木塔至净土寺中轴线将建成旅游景点，并修建真武庙、辽代大戏台、非物质文化遗产传承示范展厅、应县民俗文化展示体验馆、解放应县红色纪念馆、明清县衙、古代帝王、皇后、首相 ■房子或家庙祠堂；5.印象穆塔情景喜剧表演。

二是以名特产品为主的商圈板块。规划占地260亩，位于总规划布局的南端，以老北街为界（塔前街东沿线）建设包括美食街在内的华北地区特色商贸集散地、商贸城、商住别墅和拆迁户安置搬迁。

三是以休闲、康养、面向理疗的杨康社区板块。规划占地140亩，位于总体规划布局北部区域，南至烈士塔，西至迎宾花园，东至瑞东北路，北至左沙路；主要内容包括养老、康复理疗、休闲健身功能基础设施建设的内容。