牯藏节

牯藏节又名“鼓藏节”牯藏节”吃牯脏”鼓社祭”祭鼓节”等等，他们是生活在黔东南的苗族、在侗族和其他民族的传统节日中，庆祝藏族节日的人数以苗族居多，侗族较少。牯藏节”是苗语“Nong x   Jiang d   Neil”的意译。苗语中“nongx”是“吃”或“过（节）的意思，“jangd”指“社”，但也有“一节）大木头”的含义。niel”指“锣；鼓”农x  江d  尼尔”的本义就是“同一俱乐部的人们庆祝节日，并向一面木鼓献祭”

藏族节日起源于苗族最早记载是在夏朝的三苗乡，祭祀苗族的祖先“蝴蝶妈妈”的仪式。三苗国在战乱中解体后，迁徙到西南的苗族保留了节日传统。从汉代到清代，当地人民仍保留着杀牛祭祖庆祝藏历节日的传统，这一传统在清代甘家苗民起义后曾一度废止，清末逐渐恢复。新中国成立后，国家对藏族节日文化进行了调查和记录，但这一节日在文革中受到批评，一些料场停止举办藏族节日。改革开放以来，藏历节得到国家政策支持，开始恢复并继续发展。

每个村庄和分支都有不同的时间来举行藏族节日大多数村庄每13年举行一次，日期不固定村民们总是盼着黄道吉日或者算黄道吉日之后，藏头会组织全村人准备一下，一般是在栽苗后的20天之内。一个完整的储鼓节要持续三到六年，其中包括迎龙谢土等诸多祭祀活动、斗牛、杀牛祭鼓等。

臧节有缅怀祖先的功能、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、富康人的传统文化内涵是苗族、侗族大歌的人生价值观。2006年，松藏节入选第一批国家级非物质文化遗产名录。

臧节是祭祀凤翔木鼓的仪式根据出土的城头山遗址，早在6500年前，苗族就开始在湘西活动，并建造了中国最早的稻田、城墙、祭坛和神坛，并开始在宗教活动中大量使用枫香。根据《苗族古歌》年的记载 quot祖臧节quot早在夏代苗族建立的古三苗国就已出现三苗国在与夏朝的战争中解体，苗族人仍然庆祝 quot祖臧节quot在向西南迁徙的过程中定居西南后，祖臧节逐渐在这一带流传。

牯藏节

汉朝时，法律明令禁止人们杀牛，但在这种情况下，苗族仍然保持着杀牛和庆祝藏历节日的传统。宋朝时，无锡地区的人们每次祭祀祖先都要宰杀多达百头牛。清朝雍正至嘉庆年间，苗族和苗族人民的生活发生了很大的变化他们的民间节日也被当时的地方志所记载，如康熙时期的《贵州通志》记录“每隔十三年，牛要祭祀天地之祖，称为食脏牛。因给亲戚朋友送肉而得名，但听起来像是有肠子的客人。由于“改土归流”制时，苗人起义，清政府也派出大量军队镇压，从而导致大量苗寨被烧，无数人流亡国外。参加过甘家苗族起义的严对当时藏族的节日习俗做了详细的文字记录他写于《苗疆风俗考》“苗祭”文中记载，每年农事完毕，也就是农历十月十一月，苗族人或单独集资买牛，或一起举行祭祖仪式。负责善后处理的傅乃，在湘西甘嘉年间苗人起义被平定后，将其取缔“奢靡之风”由于种种原因，当地的苗族人被禁止举行藏族节日直到清末，苗族才逐渐恢复了庆祝藏历节日的传统。

新中国成立后，1956年，-1957年，全国人民 美国国会民族事务委员会组织“贵州、湖南历史调查组”藏族节日被调查，这个民间节日被记录1965年，再次进行了调查，但最终得出的结论是“藏牛是群众的负担”这一结论。文革期间，藏族节日被批判为封建文化，被迫中断一些苗寨还没有举行藏历节。

自上世纪80年代改革开放以来，藏历节在国家文化政策的支持下，开始恢复并继续发展在一些地区，篮球比赛等现代活动也被加入到西藏节日的原有节日活动中、歌唱比赛等。

藏历节每十三年举办一次，为期三年，前两年主要以筹备活动为主，如选举鼓手等、迎接子孙鼓、始祖鼓、第三年，他们开始杀牛祭祖，仪式结束后举行庆典，人们聚集在一起赞美牛角、赞牛肋、迎接鸟窝、庆典持续了14天，如打稻耙。

第一年

今年主要是为了迎接龙和感谢地球而举行的、选举鼓主（牯藏头）买祭牛、迎接子孙鼓（双鼓）唤醒始祖鼓（单鼓）和砍鼓树等活动。

农历二月初二，在宗族中举行“迎龙谢土”仪式。那一天，氏族家庭先在家祭祖，然后准备祭品带到迎龙处，并指派年轻人手持纸人，吹奏芦笙在氏族地界各处邀请蚯蚓和土地神，在各处山坳路口插纸人、三角彩旗。宗族里的人把祭品分成十二份，放在地上，祭司念祭文、族史和祖先名字。之后，部落长老将祭品分发给人们，并在迎龙场举行晚宴。

在“迎龙谢土”第二天，男性父母 家族会议将会选出九位鼓手（牯藏头）九大鼓主都有自己的名字、地位和职务。第一鼓主苗语称“嘎绍”ghabSod），即“族长鼓主”，“嘎绍”当选后，整个家族都会去吹笙 我们去他家祝贺他一家老小会坐在一起杀一只鸡鸡的头会由最高世代的族长来讲，通过鸡的眼睛来判断好坏。

鼓主当选后，人们开始购买祭祀用的牛。先是鼓手买，然后别人买。购牛祭祖后，鼓主等人会请祭司唱《贺牛理词》以示祝贺，这头牛的角上也会挂满过往客人赠送的鸡鸭等礼物。二月早饭后，鼓主等人到儿孙们上次放鼓的房子里去迎接他们。为孩子守鼓的人，会准备祭品送别孩子。八月的这一天，鼓主会去鼓窟翻上一辈的祖宗鼓，在鼓上敲几下枞树皮，通知祖先和后代开始杀牛祭祀。

砍鼓树的仪式在那年农历的最后一天举行人们会为这棵树准备贡品，选择山上的一棵树，并放上棉条、树干上缠上青布和青苔，然后杀鸡鸭，树干上浇上鲜血最后，牧师下达一个砍树的命令，树木从鼓手手中依次被砍倒，砍下的木屑被装进他的口袋。被砍倒后，人们会把树运到寨子里停放，带酒带肉来祭树。

第二年

今年主要举办了迎祖回鼓堂和斗牛两项活动。在农历十月初一，鼓手会做一个纪念性的演讲，并用一条绿色的布带将陈方的祖先身体双的木雕背在背上，并将木雕带到村子里还有人会准备酒肉，在鼓场或路口迎接祭祖的队伍，进入鼓厅其中一个鼓手会背着祖先的双身木雕在鼓地上走来走去，解开木雕，放在后代的旁边击鼓，然后开始击鼓、唱歌、舞蹈，这个活动大概持续两到三天。

鼓主邀鼓后，人们会带上自己的祭祀牛，举行斗牛仪式。斗牛仪式由鼓手主持当公牛走向斗牛场时，人们会从公牛身上取下绳子竹竿的鼻子、揭开牛身上的红布的头和背，让两头公牛开始战斗周围的人们为对方的公牛队欢呼加油。

第三年

今年 的活动是最丰富和生动的。其中，节前举行了一场斗牛、制作始祖鼓、杀牛祭鼓等活动，杀牛祭鼓后，人们会举行庆祝活动，祭拜游览城市、赞牛角、赞牛肋、迎接鸟窝、娃娃讨食、像打米和耙米这样的活动连续庆祝了14天。

农历四月，家家户户都会请一位牛法官来评判牛祭。验牛时，验牛师会检查祭祀牛的毛旋，用茅草扫牛全身以驱邪，并唱《审牛理词》最后，验牛师会拍拍公牛的背，向祖先祈求平安。在接下来的一个月里，人们将决定谁来杀牛祭鼓，也就是说，“号牛”在这一天，主人 s家会邀请这些近亲商量确定谁来放牛，并将放牛结果通知其他亲戚。杀牛时亲戚会准备礼物参加庆典。

农历五月初五，人们开始制作祖先鼓。这一天，鼓主等人会准备祭品到制鼓场鼓主一到，祭祀老师就开始发表鼓辞一个鼓手会开始吹笙，五个鼓手会依次举刀砍树然后人们就开始按照规格制作鼓，还有人在制鼓场喝酒跳舞。准备好的祖鼓会停在原地，不会覆盖上皮。杀牛敲鼓仪式结束后，一头黄牛被杀，剥了皮放在暗处，最后鼓被抬到鼓主的鼓厅 是做礼拜的地方。

农历十月初二，人们开始杀牛。牛被杀在村子中间的大坝里或者村子附近的沙滩上。杀牛的时候，人要先请牧师念“超度祭牛经”牧师的助手把公牛拉到牛棚边上，牧师右手拿着芒草，给公牛朗诵“超度祭牛经”然后打开牛棚，把牛拉出来，开始杀。奶牛和宠物牛的头和内脏由主人保管，而牛 的腿留给亲戚。分割牛肉后，主人会把牛 的头、牛尾和牛蹄以牛的形式被放在牛棚里，然后牛 通过与母牛和公牛交叉，公牛的头朝向东方嘴里含着巴米扬草。牧师会站在牛角中间，左手拿着草，右手拿着竹竿，轻拍着公牛 用竹签在人头上，并诵经祭祀以召唤祖先。

杀牛后的十四天内，人们会举行庆祝活动。第一天，人们会在自己家里把牛献给祖先，把牛的内脏切开分成七份，父母会发表献祭的讲话祭祀结束后，主人家会开始招待前来庆祝的亲戚。中午，家长们会带着他们的祖先 精神、子孙鼓。第二天，我去参观了城市，鼓主、祭司和部落中一些德高望重的长者将花五天时间进行互访和娱乐。

第三、四天下午开始“赞牛角”，就是把牛的两个角连同头骨一起砍下来祭祀。在此之前，人们会制作三根木柱，站在一个鼓手面前，开始绑角所有的角绑在一起后，牧师们开始唱歌“赞牛角歌”然后牛主人把绑在木柱上的角摘下来，放在自己房间的中央或者中央柱子的脚下。第五、六天开始“赞牛肋”，每家每户都会把自己牺牲的牛胸脯肉集中在村里的坝子上，五个主鼓手的牛肉放在前排，其余的放在后排牧师戴着帽子，捧着羊角酒，站在高高的桌子上，对着牛排骨唱着赞歌之后，其他人会当场聚餐。

在第七天，白天，人们编织了一只鸟 它用竹子筑巢，并把它带到斜坡上里面放了一块白色的圆石，上面铺着第一任鼓主准备的长绢下午，人们去了鸟 的窝，其中一个鼓手把煮好的鸡蛋放在窝边的地上，用脚绕着窝转了三圈，把鸡蛋往村子的方向踢去。然后，其他鼓手每人从鸟身上抓了一只耳朵窝，带领队伍载歌载舞回到寨子他们的妻子会盛装打扮，中途举杯欢迎这只鸟的窝。回到第一个鼓手 的房子，鼓的主人会挂鸟 s用绳子套在鼓厅的枕头上，用五茎五叉的木柱支撑，取出窝里的大白石，把50公斤的谷穗放进窝里，然后开始祭祀。晚上，老师发表演讲后，族里的年轻人举起火把，从约定的地方赶到鼓厅，把火把丢进鸟 的窝仪式结束后，氏族男女老少挨家挨户要酒、饭、耙和耙食物，并集中在鸟和窝着吃宵夜扔火把和乞讨食物的活动将连续举行三个晚上。第八天的活动和第七天一样。

第九天一天天迎接第十一天“上凳”仪式用的木凳被放置在第一任鼓手 的房子。第二天，人们将“投掷火把烘鸟窝”仪式中的干小米被拿出来磨成大米碾米后，第一任鼓手的妻子负责扬米，并与其他鼓手合作妻子们把它倒进贞子里蒸，她们每个人都用右手擦去另一边的锅灰米饭蒸熟后，她把它倒进耙子里，开始耙。耙完后，请族里有福气的男女来揉耙。然后氏族家庭开始准备草和搓绳人们搓完绳子后，聚成一条长绳，绕着第一个鼓手的房子转了好几圈然后主客使劲推房子，剩下的开始打电话夸鼓厅稳。

在第十一天，有许多活动，人们会把已故老人的衣服按照他们生前穿过的衣服放在一起，牧师会挨家挨户念祭祀词，让死者回到祖国；然后开始祭鱼、祭祀松鼠，在鼓厅摆一张桌子，放一个盛满水的木盆，由鼓主用竹签串鱼和松鼠；接着举行“上凳”在仪式中，使用了一高一低两条长凳高板凳是给一只猪坐的，五个鼓主的老婆各抬一个竹篮从侧门进入鼓厅，依次走在板凳上。一个鼓手站在凳子旁边，双手捧着酒葫芦，往他们的围裙上喷酒；然后两个鼓手的已婚女儿来到井边或河边一个负责往桶里倒三勺水，一个负责三次把水扛回鼓厅的罐子里每一次，老师都唱圣歌；之后，人们开始“打竹仗”两边年轻人各拿了一根竹竿，把怪烟放在身上他们分成两组，中间隔着一根杆子，互相用竹竿打起来、抢对方的杆子、互相擦拭 布满烟灰的脸；然后选两个人，一个在后面“央婆”模特在前面跑，一个人拿着弓箭跟在后面跑，两个人跑出鼓厅拿弓的人要边追边向老奶奶射箭，绕寨子走；之后祖宗鼓主要藏在寨子附近，女婿去找找到后，女婿去藏起来，鼓主去找；晚上，人们会拿出两个碗，倒上酒给鼓手和牧师喝，然后牧师会唱歌“捧玉碗”宋，并把碗交给别人保管。第十二、十三天后，人们继续在鼓厅里跳舞，用牛皮把祖宗鼓的两面都包起来，第一个鼓手带头跳舞。

最后一天，人们会送他们的祖先去孤山。到了晚上，所有的氏族男子都带着祭品去鼓厅祭拜他们的后代，围着木鼓跳舞。跳到午夜，人们送他们的后代 鼓的人申请保管，并返回发送他们的祖先 鼓声到鼓山。到了孤山后，人们把祖宗鼓放在山洞里，然后回到寨子里“掀客”人们把所有的成年姐妹都请出了鼓厅，男女都开始唱歌，以男子赢得二重唱而结束。鼓手接着念祭文，用手抓了三块肉、三小块鱼、三小点饭、三杯酒、三片麻丢向东方。至此，整个祭祖活动结束。

藏族节日是苗族祭祀祖先的仪式当地人认为吃藏餐就是藏餐、佩戴金银意味着辞旧迎新、风调雨顺。臧节也是研究苗族祖先崇拜的、了解苗族家族、宗族等社会组织结构的重要方式，是研究少数民族历史文化的百科全书，具有重要价值。臧节有缅怀祖先的功能、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、民族传统文化的内涵，如财富和福祉，是当地人的表达 的人生价值观。

随着苗族人的迁徙、随着战争和民族融合，黔东南州的藏族节日也在不断变化同一个村子在不同时间抄的仪式内容不一样，不同村子抄的仪式内容就更不一样了。改革开放以来，藏族节日在国家政策的支持下不断发展，但随着外来文化的冲击，、在进城潮流的影响下，苗族地区的青年劳动力外出打工，导致藏历节文化传承出现断层，部分地区不再过藏历节。随着商业化的不断包装，西南逐渐成为旅游胜地为了吸引游客，一些地区调整了藏历节的习俗，简化了原有的传统习俗，只保留了“迎龙谢土”等仪式，并在此基础上加入篮球比赛、歌唱比赛等现代活动。

为了保护这个民族传统节日，当地人口口相传、山歌、用图片的形式记录和保存藏族节日的习俗。

2006年，藏节入选第一批国家级非物质文化遗产名录，也成为贵州多民族文化表演的重要节庆活动。随着新媒体的不断发展，当地政府也帮助策划、举办藏节仪式，在网上发布藏节放假安排，帮助游客规划行程。藏节的祭典过程也是直播的、张贴等形式在网络上广泛传播，让更多的人了解并参与到藏历节的庆祝活动中。