共相

共相字面意思是“一对多”从哲学上讲，“一”与“多”自古希腊自然哲学以来，人与自然的关系一直是人们探讨的一个基本问题古希腊自然哲学家普遍认为，现象世界的多样性背后存在着某种统一性，他们把这种统一性理解为世界万物的起源或起始基础。

共相的问题首先由麦加拉学派的斯第波回答，然后分别由亚里士多德和柏拉图回答；此后，斑岩又提出了三个关于宇宙的新问题，直到薄爱秀翻译了斑岩 s 《亚里士多德“范畴篇”导论》，而薄爱秀成为第一个回答博菲利 的问题；到了中世纪，普遍主义在经院哲学家中也成为一个有争议的话题于是，出现了唯名论和实在论，其中以托马斯为代表·阿奎那、罗瑟林、阿拉伯尔等。

唯名论和实在论，产生于经院哲学的普遍主义之争，并不是纯粹的思辨之争，而是当时社会政治斗争的直接或间接反映。唯名论的观点引起了人们的关注s对当时教会和教义的怀疑，唯名论的思想倾向与当时的反封建异教运动遥相呼应，是当时新兴城市市民重视世俗生活和现实利益的思想情绪的反映。现实主义直接保护了基督教的现实目的，他们的观点特别适合捍卫罗马教会的绝对权威罗马天主教会完全支持经院哲学内部的现实主义，迫害和压制唯名论者。

现实主义者认为概念先于具体事物独立存在；唯名论承认个体有形的事物先于一般概念而存在。唯名论和实在论的斗争，类似于围绕哲学基本问题的斗争。但这场争论不能等同于唯物主义和唯心主义的斗争。因为无论是唯名论还是实在论都没有否认上帝的存在，都没有否认或者从根本上否认上帝作为一个无形的精神实体的存在，它们本质上都是宗教神学。

共相意即一般。西欧中世纪经院哲学中的常用术语。共相（一般）它是否存在以及它与个体事物的关系如何，是西欧中世纪经院哲学中唯名论与实在论争论的焦点。现实主义认为，共相（一般）它是独立于个别事物的，它确实存在于个别事物之前，而个别事物是由共相构成的（一般）派生的，所以不是真实的。这种现实主义的主张本质上是柏拉图 理想主义“理念论”亚里士多德 理想主义“形式论”的继续。与现实主义相反，唯名论认为只有少数事物是真实的和共有的（一般）但它是各种个体事物的总称或符号，最多是从个体事物的泥淖中诞生的综合概念。在这里，唯名论把个别的东西看作是客观存在的首要的东西，它们是共有的（一般）它是次要的，表现了唯物主义。

共相”这个词，它的拉丁名字是“Universality a”，这个语词是由“  a”这个短语是复合词，它的字面意思是“一对多”从哲学上讲，“一”与“多”自然与哲学的关系是自古希腊自然哲学以来就一直在讨论的一个基本问题古希腊自然哲学家普遍认为，在现象世界的多样性背后存在着某种统一性，他们把这种统一性理解为世界万物的起源或起始基础，尽管由于他们对那个作为世界统一性的起源或起始基础的理解不同，产生了各种哲学流派。

希腊哲学的繁荣时期是“雅典时期”一般来说是指公元前5世纪到公元前440年代马其顿统一希腊之前的100多年这一时期，希腊城邦制度由盛转衰，而希腊哲学则达到顶峰。这一时期哲学的主要代表人物是三位哲学家，他们之间存在着师生关系：苏格拉底、苏格拉底和学生柏拉图和柏拉图 学生亚里士多德。

苏格拉底和哲学对后世影响深远，很多哲学家继承了他的哲学。其中，柏拉图可以说是苏格拉底 思想，他的哲学思想引起了后世的注意。在继承其思想的基础上，苏格拉底 学生们发展了他哲学思想的某些方面，形成了哲学史上一个有影响的哲学流派。麦加拉学派是哲学流派之一。

苏格拉底通过“是什么”他的问题是试图询问关于事物的普遍定义和普遍共性，他想从具体的事物中找到使这个事物成为他自己的本质。表面上看，苏格拉底 哲学活动主要是在逻辑意义上澄清一些与道德相关的概念，但实际上它有着深刻的本体论、认识论和方法论的意义。从某种意义上说，苏格拉底提出“是什么”这个问题为整个西方哲学史确定了基本方向。

唯名论

唯名论认为，存在的一切都是个体的，心灵之外没有普遍的对象。只有个别的感性事物才是真实的，而所谓的共相并不具有客观实在性，它们是从属于个别事物的，或是从个别事物衍生出来的.唯名论和实在论之争在11世纪末到12世纪中叶达到高潮。它促进了理性思辨的发展，为哲学与神学的逐渐分离做了准备。

罗瑟林是唯名论学派的创始人。他认为只有少数事物是客观的，一般只是空洞的名词，绝不是客观存在的，也不是思维中存在的概念。这种观点被称为极端唯名论。因此，他否认了教会最重要的信条“三位一体”论，提出“三神论”因此，它受到了安瑟伦的严厉抨击，并被宗教会议判定为异端邪说。

唯实论

11世纪初至14世纪初，经院哲学家在中世纪早期哲学的基础上形成了现实主义。它不同于当时出现的各种实证主义、经验主义和实用主义密切相关。现实主义的共同特点是强调思想之外的东西，不管是现实的东西还是所谓的客观观念。而且在当代英美哲学家那里，坚持实在论的意义不仅在于从形而上学和本体论的角度强调外物的独立存在，还在于从认识论的角度揭示知识来源的独立性和科学方法的中立性。唯实论断言：宇宙本身具有客观实在性它们是独立存在于个体事物之前的精神实体，构成了个体事物的本质。这种现实主义通常被认为是柏拉图的翻版理想主义。

概念论

（阿拉伯 温和的现实主义）

在普遍性的问题上，阿贝拉德认为，普遍性首先必须归于文字。当一个词用于许多个体时，它是一个普遍的阶段。苏格拉底”这个词不通用，因为只能用于一个人。而“人”这个词是通用的，因为它可以被所有的人使用。亚伯拉德说，通用名词的作用在于它以一种特殊的方式指代个别事物。于是问题就在于：世界是如何构思出这些通用名词的？亚伯拉德 对此的回答是：某些个别的事物，由于它们存在的方式，使得任何观察它们的人都认为在所有这些个别的事物中有某种相似性。

这种所谓的相似性不是现实主义者所说的“本质”或“实体”事物，它的意义仅仅是：事情在这些相似的方面是一致的。当人们经历一个个体的事物时，世界看到它，思考它或理解它。不像眼睛，眼睛需要物体，而人 的思想不 不需要实物，因为可以形成认知。因此，人们 人的头脑有能力做两件事，其中之一是形成关于个别事物的概念。对个别事物的理解是清晰的，对共性的理解是模糊的。即使这个世界实际上知道共相是什么意思，也不可能清楚地关注共相的精确含义。作为心灵的理解，共相独立于个别可感知的事物而存在，但作为用于那些个别事物的词语，它们只存在于这些对象中。

同一个词可以同时用于许多个体，因为每个个体已经以这样一种方式存在，即它可以被想象为与它相似的其他个体。因此，共性是从个体中抽象出来的。这个抽象的过程告诉世界如何理解共相，但它并没有不要告诉世界共相是如何存在的。

只要这个世界从事物中抽象出它们所具有的属性，它就会正确地理解事物。因此，阿贝尔德总结说，普遍主义是一个词，是一个概念，它代表了为这个概念提供基础的某种现实。这个基础指的是相似事物存在的方式，触动世人的心灵。就此而言，共相是有客观基础的，但这种基础并不是现实主义者所认为的事物那样真实的东西。亚伯拉德也不同意极端唯名论者认为普遍主义只是一个没有客观基础的主观概念或词语。