梁祝传说
梁祝传说是第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录民间文学类项目，国家级项目编号Ⅰ-7。梁祝传说是我国古代四大民间传说之一其传播遍布全国，尤以四省（苏、浙、鲁、豫）六地（宜兴、宁波、上虞、杭州、济宁、汝南）为盛。梁祝传说起源于东晋末，以其丰富多彩的表现形式在民间广为流传，影响远播海内外。 www.qwbaike.cn
宜兴梁祝传说最早见载于南北朝齐武帝时期的《善卷寺记》，至今未有中断。表现形式主要有故事、歌谣、节会等，并衍生到曲艺、戏剧、音乐、舞蹈等文化领域，形式多样、内容丰富。从众多史料、古籍、口头传承艺术及研究成果表明，宜兴《梁祝传说》具有“记载最早、史据最足、记述最丰、遗存最多”的特点。在宜兴地方民间流传的相关传说有《梁祝下凡国山县》《祝陵的传说》等，曲艺、歌谣有《道情梁山伯与祝英台》《碧鲜庵与三生堂》等，体现着求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题。
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梁祝传说的传承对弘扬中华优秀传统文化，促进精神文明建设具有积极作用。如今，在江苏宜兴，每年农历三月廿八（传为梁祝化蝶之日），民众都会举行“观蝶节”活动，场面热闹。但由于受现代文明的冲击，这一传说的传承也面临一定困境，许多口承样式和手承技艺已面临失传，有些珍贵的纸承遗存也散失严重。
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基本介绍 编辑本段
《梁祝传说》充分体现了梁山伯与祝英台对爱情的忠贞不渝，尤其是女主人公祝英台不附权贵，不求荣华、生死与共的高尚情操，深受千千万万劳动人民的称颂和赞美，广为流传至今。并称中国古代四大民间传说、居各类民间传说之首、是中国最具影响力的口头传承艺术、2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。 www.qwbaike.cn
美丽动人的梁祝传，是中国“四大民间”之一，最早产生于时期的浙东一带，至今已有一千六百多年历史，以追求知
识，主张男女平等、婚恋自由的鲜明主题与女扮男装、三载同窗、十八相送、楼台相会、合葬化蝶等优美故事，赢得了人民群众的喜爱，千百年来广为流传，并被演绎为、曲艺、小说、影视、、、美术等艺术形式，在我国家喻户晓，成为不可多得的经典爱情传奇。
主要内容
梁祝是一个美丽、凄婉、动人的故事，关于梁山伯与祝英台这两个人，有众多权威专家学者考证历史上确实真实存在过，而且他们之间的爱情故事也是历史上确实发生过的真实事件，并有众多历史资料及文物古迹可供佐证。一般认为它形成于东晋，梁祝发源于何处历史以来一直存有争议，比较著名的说法有:汝南县马乡镇、山东省济宁市马坡乡、江苏宜兴、浙江宁波等，其中，汝南县马乡镇二人的墓地遗址位于古京汉官道两旁，至今尚存遗迹，济宁市二人墓地位于马坡乡马坡村，唐代武德年间(公元618-626年)济宁市邹县(今微山县)马坡有梁祝合葬墓，并立有"梁山伯祝英台之墓"的石碑，明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡视济宁马坡时发现唐朝修建的老梁祝墓破旧不堪，奉旨重修梁祝墓，所立墓碑于2003年出土，在极短时间内引起国内外专家学者及国内外新闻媒体的极大关注与高度重视，此外，全国其他地方也有梁祝墓地遗迹存留。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。梁祝传说记载的最早文献，见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。
内容介绍
梁山伯和祝英台的故事在全国流传很广，版本很多，但大体内容基本相似。流传在济宁的梁祝传说都与本地风物名胜，甚至风俗有关，主要集中在微山县马坡乡、邹城市峄山和济宁市任城区一带。
峄山求学
故事发生在汉朝，济宁九曲村有个祝员外，膝下有一女，唤作英台，聪慧过人，见到世家子弟求学中榜，光耀门庭，便一心想出门拜师求学，但怎奈自己是个女儿之身。英台求学心切便乔扮男装，外人居然看不出什么破绽，父亲也就同意了。
初春时节，草长莺飞，英台踏上了求学之路。她要去的地方就是现在山东省邹城市的峄山，那里当时是儒家教育的重要场所，直到现在还有“梁祝读书洞”遗迹。在去往峄山的途中，走过泗河吴桥村时，邂逅了书生梁山伯，他是邹邑（今邹城）人，也是去峄山求学。两人一见如故，于是结拜为兄弟，相伴同行。此后的三年里，两人同窗共读，形影不离，又同睡在一张床上。聪明的祝英台告诉梁山伯，我们是君子，所以晚上睡觉的时候，应该在我们两个人的中间放一碗水。憨厚的梁山伯同意了，所以在三年内竟不知道祝英台是位女子。
三年后，两人学成归家，梁山伯十八里相送，英台暗送秋波，她告诉山伯家中有一个妹妹，长得和她一模一样。她希望梁山伯在桃花盛开的时候到她家里提亲，梁山伯欣然答应。但梁山伯事后忘得一干二净。
桃花开了，桃花落了，桃子成熟了。梁山伯猛然想起祝英台要求他到她家里提亲的事情。梁山伯急匆匆赶到了祝英台的家里，才发现祝英台原来是个女孩；并且得知因为他没有依约在桃花盛开的时候来提亲，祝英台的父母已经把她许配给了富家少爷马文才。
梁山伯在悔恨痛苦地折磨下病倒了，不久就离开了人世。消息传来，祝英台痛不欲生。在马家迎亲的当天，祝英台提出要祭拜梁山伯后才同意和马文才完婚。马文才同意了，祝英台来到梁山伯墓前痛哭不止，突然晴天霹雳，坟墓裂开了一个口子，悲伤的祝英台毫不犹豫地一头扑进去。在众人还没反应过来的时候，坟墓又慢慢地合拢了，随之，两只美丽的蝴蝶从坟里飞出来，翩翩远去……
当地的乡绅认为这是节义之事，应当为后世所纪念，于是在墓前立碑作传。所葬之地即今济宁市微山县马坡村。
除妖洞故事
梁山伯与祝英台读书的书院就在峄山脚下，但谁也没上过山。因为传说山上有吃人的妖怪。这年春天，先生回家奔丧，放了学生的假，梁山伯和祝英台便利用这个机会结伴春游，登上峄山。
只见山上怪石垒垒，古木森森，清泉石上流，黄花向阳开。两人不知不觉来到一座山洞，洞内有石桌石凳，清幽无比，正是读书习文的好去处。两人拿出课本诵读起来。
过了一会儿，好动的梁山伯发现洞内还有一个小洞，便拈了进去，发现里面挂着一把宝剑，寒光闪闪，他急忙喊来祝英台，取下宝剑一看，手把上竟刻着“吕洞宾”的大名。
祝英台疑惑地把剑鞘倒竖起来一甩，竟甩出一块绢绸，上面写道：“梁祝二学子：知尔游山，必来此洞居住。因山中有妖，特赠剑防身。望寻机会为民除害。灭妖前，勿离开此洞。切记，切记。”
二人读完，惊出一身冷汗。方知山中真的有妖。史好老老实实呆在洞内，等待时机逃脱。
妖精也发现了梁山伯和祝英台，正欲进洞吃了他俩，没想到洞里悬着一把伏妖宝剑，令他望而却步。妖精只好想法把他们骗出洞来，才能吃掉他俩。
第一回，妖精变化成一位讨饭的老婆婆，在洞口乞讨。梁山伯拿出两张烙饼，正要送出去，被祝英台一把抓住，然后从洞口处递了出去。
妖精一计不成又施二计，它变化成一位采药的年轻女子，躺在洞口，身上盘着一条大蛇，痛苦地呻吟着。
心地善良的梁山伯见状，急忙冲出洞外，把缠在女子身上的大蛇抓了起来，原来是根草绳。年轻女子立即现出原型，张开血盆大口，向梁山伯扑来。就在这紧急关头，祝英台手握宝剑冲出来，将妖精软为数段。
等惊恐万状的梁山伯清醒过来后，祝英台说：“仁兄啊！今后您待人接物，一定要善于识别，切莫被假象所迷惑啊！”
从此以后，峄山再也没有闹过妖精。当地人为了纪念梁祝为峄山斩妖除怪，便将这个洞称为“梁祝除妖洞”。
其它故事
在济宁市任城区、微山县、邹城市一带还流传着许多与梁祝有关的传说故事，如《合葬》、《蝴蝶成双不分离》、
《峄山姻缘来世成》、《梁祝读书洞》、《梁祝闹五宝》、《“断桥”隔断梁祝情》等。此外，在《邹县志》、《峄山志》、《陶庵梦忆》等历史文献中都有关于梁祝传说的记载。在地方曲艺南路山东琴书《梁祝下山》的演唱中，也有关于梁山伯祝英台家在济宁，二人同在邹县(今邹城市)峄山读书念文章，他们因相互思恋而死，死后合葬在邹县马坡(现属微山县)的唱词。时至今日山东琴书《梁祝情缘》等说唱艺术形式仍在当地流行。
由于梁祝传说以其特殊的情趣和在民间的势力而受到文人学士们的青睐，特别是新中国成立之后，相继上演了川剧《柳荫记》、越剧《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》等。文人在新改编的戏曲中，创造了避婚求学、草桥结拜、十八相送、劝婚骂媒、楼台相会、吊孝哭灵、逼嫁、祭坟化蝶等情节。由于这些崭新的艺术形式的传播，更加深入人心，给梁祝民间传说的生存带来了深刻的影响：一是使梁祝传说的情节固定化了，原来在农民中流传的多种多样的传说，多多少少、自觉不自觉地向戏曲故事和电影故事靠拢，单一化、模式化了，原生态的传说的面貌逐渐变形；二是使民间的梁祝传说失去了传播和传承的市场和渠道，在民众的记忆中逐渐淡化，甚至渐渐萎缩。这就使得梁祝传说的流传地区被记录下来的故事数量减少、故事情节模式化单一化的主要原因。
创作背景 编辑本段
具体来看现存最早的梁祝传说的文字材料，见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》:义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。其朴质如此。按《十道四蕃志》云"义妇祝英台与梁山伯同冢"，即其事也。这个传说当时在民间流传是有情节内容的，可惜梁氏记载太简略，恐怕不是它的本来面目。但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史事件附会、衍变而来的结论。到了晚唐张读的《宣室志》，就记载了传说的基本情节:英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肆业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为令，病死，葬城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢。在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋，由"晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢"可知民间是相信实有其事的。因为梁载言和张读都是唐代人，他们记录的传说，至少早已流传在民间口头流传，才能引起文人注意，载于方志中。何况民间传说必须经过一个长期的发展过程，才能广泛地流传开来。其产生时代，是有理由上推至六朝的。而明代徐树丕《识小录》中提供的线索可验证这一点:"按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。"虽然现存《永乐大典》辑录的《金楼子》无此记载，但相信徐氏的话不会毫无根据，凭空捏造。《金楼子》
是梁元帝萧绎的著作。萧绎生活年代在公元505-554年，生平著作甚多，诗文且"轻靡绮艳"，梁祝"情史"也当是他采写的内容。而徐树丕这段话也把梁祝传说的地域点明了。是"会稽异闻"，说明发生在"会稽"，而不是其它地方的"异闻"。由此，基本可以认定梁祝传说发端于东晋的宁波地区。
以上所举关于梁祝传说的文字材料，一般都比较简单。现存较早、也较完整的是宋李茂诚(宋大观中知明州事)的《义忠王庙记》:神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子三月一日，分瑞而生。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。尝从名师，过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。渡航相与坐而问曰:"子为谁?"曰:"姓祝，名贞，字信斋。"曰:"奚自?"曰:"上虞之乡。"曰:"奚适?"曰:"师氏在迩。"从容与之讨论旨奥，怡然自得。神乃曰:"家山相连，予不敏，攀鱼附翼，望不为异。"于是乐然同往。肄业三年，祝思亲而先返。后二年，山伯亦归省。之上虞，访信斋，举无识者。一叟笑曰:"我知之矣。善属文，其祝氏九娘英台乎?"踵门引见，诗酒而别。山伯怅然，始知其为女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已许城廊头马氏，弗克。神喟然叹曰:"生当封侯，死当庙食，区区何足论也。"后简文帝举贤，郡以神应召，诏为令。婴疾弗瘳，嘱侍人曰:"西清道源九龙墟为葬之地也。"瞑目而殂。宁康癸酉八月十六日辰时也。郡人不日为之茔焉。又明(第二)年乙亥暮春丙子，祝适马氏，乘流西来，波涛勃兴，舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰:"无他，乃山伯梁令之新冢，得非怪欤?"英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。从者惊引其裙，风烈若云飞，至董溪西屿而坠之。马氏言官开椁，巨蛇护冢，不果。郡以事异闻于朝，丞相谢安奏请封义妇冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孙恩寇会稽，及，妖党弃碑于江。太尉刘裕讨之，神乃梦裕以助，夜果烽燧荧煌，兵甲隐见，贼遁入海。裕嘉奏闻，帝以神助显雄，褒封"义忠神圣王"，令有司立庙焉。越有梁王祠，西屿有前后二黄裙会稽庙。民间凡旱涝疫疠，商旅不测，祷之辄应。宋大观元年季春，诏集《九域图志》及《十道四蕃志》，事实可考。夫记者，纪也，以纪其传不朽云尔。为之词曰:生同师道，人正其伦。死同窀穸，天合其姻。神功于国，膏泽于民。谥文溢忠，以祀以，名辉不朽，日新又新。(见清闻性道《鄞县志》)在这篇庙记中，保存了完整的传说情节，这些情节和现流传于民间的梁祝传说，基本上差不多。而且在其中还明确记载了梁山伯的生卒年月和立庙时间，虽然并不能全信，但对于推断传说产生的时间还是有一定参考价值的。穆帝永和壬子为永和八年(352年);简文帝在位共二年，即咸安元年(371年)和二年;宁康癸酉为东晋孝武帝宁康元年(373年);安帝丁酉为隆安元年(397年)。也即梁山伯出生于352年农历三月初一，在371或372年任县县令，死于373年农历八月十六;祝英台出嫁是374年暮春;梁山伯庙的修建在397年。如果记载可靠的话，我们大致可以认为梁祝传说的产生当在公元374年至397年这二十多年的时间内。因为梁祝传说必须在传说本身事实产生结果后才能起源和流传。譬如，梁祝的传说在祝英台"女扮男妆"、"草桥结拜"、"三载同窗"以至"楼台相会"期间，始终是"秘密"的，或者说是极小范围内发生的事实。在这一时期不可能向外流传或广泛流传传说，因此无论"女扮男妆"多么传奇，"楼台相会"多么缠绵，都不会立即产生传说。而只有也只能是，当祝英台祭墓"殉情而死"，传说才显山露水，逐渐大白天下。当地人们为这一突发的"事件"所震惊，开始探究问底，于是，民间才开始传说他们生前一幕幕凄婉动人的传说。或者"马言之官，事闻于朝，丞相谢安奏封义妇冢"之后梁祝奇事才在民间逐渐流传开来了。然后经过民间艺人的不断加工充实、才演绎出一个流传千古的经典传说。
梁祝传说发展到此，已基本成型，只是还没有"化蝶"的结尾。
此后比较重要的文献记载还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，和清(道光)邵金彪的《祝英台小传》，尤其是后者出现了化蝶的结局:祝英台，小字九娘，上虞富家女。生无兄弟，才貌双绝。父母欲为择偶，英台曰:"儿出外求学，得贤士事之耳。"因易男装，改称九官。遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿。三年，而梁不知为女子。临别梁，约曰:"某月日可相访，将告母，以妹妻君。"实则以身许之也。梁家贫，羞涩畏行，遂至衍期。父母以英台字马氏子。后梁为鄞令，过祝家询九官。家童曰:"吾家但有九娘，无九官。"梁惊语，以同学之谊乞一见。英台罗扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遗言葬清道山下。明(第二)年，英台将归马氏，命舟子迂道过其处。至则风涛大作，舟遂停泊。英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中。绣裙绮襦，化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也。齐和帝时，梁复显灵异，助战有功，有司为立庙于鄞，合祀梁祝。其读书宅称碧鲜庵。齐建元间，改为善权寺。今寺后有石刻，大书"祝英台读书处"。寺前里许，村名祝陵。山中杜鹃花发时，辄有大蝶双飞不散，俗传是两人之精魂。今称大彩蝶尚谓"祝英台"云。
虽然"化蝶"的情节，在宋代薛季宣的诗中已有"蝶舞凝山魄，花开想玉颜"之句，但到这时才结合地方环境，有机地组成生动的结尾，从而将梁祝传说推向了一个新的高度。这段记载的另一贡献是突出了东晋的时代背景。当时由于士族制度，门第相等才能互通婚姻。青年男女在这种严格的阶级对立情况下，纵然有缘相识，互相倾慕，但是由于门第、身份等的关系，婚姻不由自主。梁祝之不能成婚，恐怕由于传说中说梁山伯出身寒门，因家贫，推延婚聘之期，直等到后来作了县令，才至祝庄访友，是一个主要原因。当时有所谓"上品无寒门，下品无世族"之说。如梁时，王源嫁女给富家满氏。沈约就上表弹劾，说王源污辱士流，莫此为甚，并骂满氏"非我族类"。过去梁祝传说的文字记录材料在反映六朝这样一个时代背景方面，是不够具体的(可能在民间口头流传上较具体些)。
直到明清戏曲、唱本和民歌，最后到小传出来，才逐渐明确地表现了这种历史背景。也可以说传说发展到这里(指文字材料而言)，才全部道出了它产生的社会经济根源。梁祝传说也才真正得以形成。所以，从现有的材料而论，梁祝传说的完全形成是宋代到清末。
传说内容
据传东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。
传说特点
梁祝传说富有江南地方特色，清风杨柳，缠绵悱恻，这种柔美的艺术形式，反映了江南百姓的审美心理特点，也显示出梁祝传说产生的地域环境特色;奇丽的情节结构体现了人类对于爱情的忠贞精神;梁祝传说在流传过程中被鼓词、故事、歌谣、传奇、木鱼书、戏剧、曲艺、音乐等艺术形式接受，从而使梁祝传说在民间广为流传，成为中国最具辐射力的口头和非物质文化艺术，并形成了庞大独特的梁祝文化。
文化特征 编辑本段
内容分类
宁波版 www.qwbaike.cn
宁波的梁祝传说以“爱情”和“清官”为特色，具有鲜明的地域色彩，故事主线与主体情节与其他地区互为补充，一脉相承。粱祝传说经长期流变、发展，在浙江省宁波地区逐渐形成以梁山伯墓为展演场所，内容丰富、形式多样的宁波梁山伯庙婚俗信仰文化。其内涵包括：古老的梁山伯庙、梁祝墓及其承载的文化；每年两次的梁祝庙会及仪式；周期性举行的以梁祝传说信仰为内容的民间艺能表演；祈求婚姻美满的信仰者及信仰仪式等。
杭州版
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浙江杭州民间流传着一句俗语：“若要夫妻同到老，双照井中照一照。”双照井是位于杭州草桥门外海潮寺内的一口古井，民间传说梁山伯送祝英台回家时，祝英台曾用脚一蹬，使枯井冒出清水，并用“古井喜逢春，兄弟双照影。一男并一女，和合天配成”启发梁山伯，但梁山伯没有领悟。因为梁山伯和祝英台双双在此照过身影，所以清清的井水中，常常会隐现出一对青年男女的身影。
上虞版
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梁祝传说产生于东晋穆帝至孝武帝时代，传说的原生地在浙江上虞祝英台故里，位于上虞丰惠镇蔡岙的祝家庄，关于祝英台女扮男装赴杭城求学，途中遇梁山伯及其衍生的故事，最初就从这里传出。从祝家庄遗存斑驳不清的祠堂碑、祖堂碑依稀得知，上虞祝氏一族原籍山西太原，汉代南迁至此定居，其祖先原在虞城教授为业，生三子，移居上虞各地，蔡岙祝家庄一支系次子贵宗公之后。
宜兴版 www.qwbaike.cn
从宋代开始，宜兴就不断出现关于梁祝故事的诗的系列，如宋薛季宣《游祝陵善卷洞》诗，首句即为“万古英台面，云泉响佩环”。有证据还表明梁祝化蝶情节也是在宜兴形成的，所以有关梁祝咏蝶情节的描述也很多。同时在冯梦龙的传奇小说中，在不少古代游记中，也有不少关于梁祝为宜兴人的记载。
济宁版
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根据碑文记载的内容，济宁梁祝传说应产生于尊儒重孝风气浓厚的汉代；在唐代邹县马坡（今属微山县）就建有梁祝墓及祠堂；元代时峄山上也建有梁祝祠；明代学者张岱在《陶庵梦忆》中记载：孔庙有梁山伯祝英台读书处；清康熙十一年修的《邹县旧志汇编》记载：“梁山伯祝英台墓城西六十里吴桥地方，有碑”。《峄山志》记载：峄山上有“梁祝读书洞”“梁祝泉”“梁祝读书处”等遗址。峄山梁祝读书遗址尚存；马坡乡梁、祝、马故居村庄和家族后裔尚在。
汝南版
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在汝南县梁祝镇，不同时期都有诸多关于梁祝“曹桥结拜”“十八里相送”“楼台相会”“吊孝哭灵”“化蝶”等五大情节的文人笔记、文艺作品、民间传说等问世。故里遗址有梁祝墓、梁庄、祝庄、红罗山书院、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝师父葬地邹佟墓等。
梁祝故事
梁祝传说相关的故事有梁祝和双蝶节、梁山伯吃蛋留风俗、祝家庄和望梁村的传说、马文才塑像的传说、梁祝还魂团圆记、三生三世苦夫妻、梁祝终身不娶嫁、焦骨牡丹女儿心、梁祝情深上天庭、祝英台钟情梁山伯、金童玉女风月记。
作品影响 编辑本段
学术交流
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1987年，由浙江、江苏、上海三地联合举办的首次全国梁祝学术研讨会在宁波举行，周静书在会上提交的一篇论文《论梁祝化蝶的成因及其社会意义》引起众多梁祝专家的关注。
传播广度 www.qwbaike.cn
梁祝传说是唯一在世界上产生影响的中国民间传说，被誉为“东方的罗密欧与朱丽叶”。
梁祝传说自晋代形成以来，主要流传于宁波、上虞、杭州、宜兴、济宁、汝南等地，并向中国的各个地区、各个民族流传辐射。在流传的过程中，各地人民又不断丰富发展传说的内容，甚至还兴建了众多以梁祝传说为主题的墓碑和庙宇等建筑。此外，梁祝传说还流传到朝鲜、越南、缅甸、日本、新加坡和印度尼西亚等国家，其影响之大在中国民间传说中实属罕见。
衍生作品 www.qwbaike.cn
据梁祝传说改编的越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》等各种文学艺术作品，以及由此而形成的求学、婚恋的独特风尚，构成了庞大的梁祝文化系统。
梁祝传说在流传过程中被鼓词、故事、歌谣、传奇、木鱼书、戏剧、曲艺、音乐等艺术形式接受，从而使梁祝传说在民间广为流传。
荣誉表彰
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2005年12月，汝南县被中国民间文艺家协会命名为“中国梁祝之乡”。
2006年2月16日，中国民间文艺家协会正式批文命名，授予浙江上虞“中国英台之乡”称号。4月，中国民间艺术家协会决定授予江苏省宜兴市“中国梁山伯祝英台之乡”的称号。
2007年10月，中国民间文艺家协会命名宁波市鄞州区为“中国梁祝文化之乡”。
衍生作品 编辑本段
据梁祝传说改编的越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》、钢琴协奏曲《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》等各种文学艺术作品，以及由此而形成的求学、婚恋的独特风尚，构成了庞大的梁祝文化系统。
河南汝南版
据魏晋史学家考证，"梁祝"故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。
从红罗山书院到祝英台家，正好18里路，到梁山伯家，也大约是18里。因此才有"十八相送"的情节。
这18里路上，满是浪漫和美好。对于梁祝来说，这18里路显得太短太短。
京汉古官道把梁、祝墓无情分隔，"鬼不能走旱路，只能走水路，尽管梁祝近在咫尺，也只能隔路相望而不能相聚。古时候，人们为方便梁山伯与祝英台相会，在路的两旁分别挖了一条200多米长的水沟，又建了一座桥把两条水沟连在一起，同时在梁山伯墓旁的水沟之上和祝英台墓前的小路上也各建了一座小桥。这样，在一步(6尺)之内，三座小桥挤在一起，是谓一步三孔桥。这样一来，活着的人和死了的人都有了自己的道路。但不幸的是，梁山伯墓旁的小桥被拆掉了，如今连接京汉古官道与梁山墓地的，是个'沟坝'。
祝英台一路打听去红罗山书院的路，有个大娘往西一指，对她说走到曹桥(不是草桥，外地说草桥，系曹桥之讹传，曹桥是一个曹姓村庄在村南建的小桥，以下皆用曹桥)，一直往南，就是红罗山。
梁祝在曹桥相会，以桥为主(神)，撮土为炉，插草为香，结为兄弟--
咱兄弟曹桥结拜后往前拥(这里用了"拥"这个暧昧的词)，咱兄弟红罗山去把书攻。二月里开杏花杏花发白(表达白头偕老的愿望)，咱兄弟红罗山去读文才(看，第三者马文才的名字在有意无意之中出现了)。三月里开桃花桃花发红，咱兄弟红罗山苦读五经......
曹桥周围的风景并不浪漫--路是泥糊糊，路边杂草丛生。但极目望去，"十八相送"的路一沟一洼的，路旁林木参天，地里庄稼翠绿，很美。
折叠山东微山版
据山东省济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、著名的梁祝文化专家樊存常先生考证，梁山伯与祝英台包括马文才，历史上确有其人，他们之间的故事为历史真实事件，而且他们的籍地都在孔孟之乡。
唐武德年间(公元618-626年)济宁市邹县(今微山县)马坡，有梁祝合葬墓，并立有"梁山伯祝英台之墓"的石碑，元代济宁市梁祝读书处邹县峄山上有梁祝石像，陈云琴游峄山写有七绝《万寿宫梁祝像》云:"信是荣情两未终，闲花野草尽成空。人心到此偏酸眼，小像一双万寿宫"，马坡是祝、马的故里，在古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村，唐武德年间(公元618-626年)济宁市邹县(今微山县)马坡有梁祝合葬墓。
墓碑历经淤积长期深埋,2003年10月27日，山东省济宁市梁祝文化研究会和微山县人民政府，隆重举行了"重修梁山伯祝英台墓记碑"的复出仪式，这是全国现有九处梁祝墓中，唯一的一块墓碑，立碑人崔文奎身份为明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，为中国历史上见证梁祝故里官方人物之中官位最高、职位最重、权威性最大的一位。中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生，中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士，山东省民俗学会原会长李万鹏先生，山东省民俗学会副会长、山东大学民俗研究所所长叶涛先生等专家学者参加了出土仪式。此碑的出土，引起了新闻媒体的极大关注，中央电视台、《人民日报》、《新华社》、《大众日报》、《齐鲁晚报》等众多的国内新闻媒体与韩国、日本、新加坡、美国等外国新闻媒体对此进行了报道，在很短的时间内，在国内外引起了很大轰动，引起了世人的极大关注。这是全国现有九处梁祝墓中，唯一的一块墓碑，全文843个字，与神话传说戏曲截然不同，不仅载明了二人合葬的地方，还点明了地方官员指令二人合葬的原因。根据碑文记载得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山求学读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东(据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没)，英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取义，悲伤而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。
根据碑文记载和实地考察，传说中的梁祝的故事原地为济宁市。其理由是:在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜县志县志》;从地理方位来看符合实际，梁祝合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村约三公里，而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。关于梁祝故事的产生年代问题，樊存常认为，根据梁祝墓祭碑碑文推测，此故事应该应该应该产生于汉代。三国魏晋时期社会动荡不安，没有产生此类故事的社会背景，选官制度也不可能让梁祝去追求读书做官之路，唯有社会安定，儒家思想占统治地位的汉代才有梁祝故事产生的土壤。济宁为中国汉代碑文出土文物最多的城市，全国大部分汉碑出自济宁，作为孔孟故里的济宁，汉墓众多、规模之大，陪葬品之多在全国闻名，比较有代表性的有:嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等，这些都是当时注重厚葬的社会风地的反映，另外，而且特别值得注意的是有关考古专家在对梁祝墓周围的墓地进行勘探发掘时，发现有很多汉代墓葬，并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此，可进一步推断此墓为梁祝汉代合葬墓。
同时祝英台所在村庄九曲村发现了大量汉代石碑，微山县马坡乡政府党委宣传干事吴琦，是梁祝文化研究的发烧友，一直在当地民间探访搜集梁祝的有关材料，至今已经有10多年。就在"梁山伯祝英台墓记"碑出土后，吴琦又发现了新的重要线索，他从九曲村找到了一小块残破的汉代石碑，上面刻有几个祝姓字样。这块小碑令他很兴奋，这说明汉代九曲村的确曾经有祝姓人氏生活过。这是梁祝为济宁汉代人极为有利的证明。
折叠浙江上虞版
故事讲述的是上虞祝家庄才女祝英台，女扮男装赴杭求学，途中邂逅同时到杭州求学的会稽书生梁山伯，于是双双结伴到杭州游学，期间同窗三载，形影不离，结下深厚情义。祝英台学成先归，二年后梁山伯到虞寻访祝英台时，真相大白，方知祝英台是女儿身，遂回家告知父母，意欲娶其为妻，不料此时祝英台已由父母之命许配马家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞县县令，终因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英台出嫁途中，路经梁墓，风浪大作，闻此处就是梁山伯葬地之后，不禁悲从中来，上山祭奠，祝英台痛哭亡灵，情义感动天地，只见梁山伯墓突然地裂开一道口子，祝英台纵身跃入其中，同穴而死，过后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。
折叠江苏宜兴版
研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为:从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有大量文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。
折叠国外流传版
流传到国外至今发现的最早要属近邻朝鲜、韩国了。新近研究发现，在五代十国至宋代(918一1200年)时期，唐代著名诗人浙江余杭人罗邺的七律诗《蛱蝶》，已被高丽王国时代人辑人了《十抄诗》，其中有"俗说义妻衣化状"的诗句，指的就是梁祝的故事，并且衣化为蝶。到中国宋代，高丽人编辑的《夹注名贤十抄诗》，不但收入了罗邺的《蛱蝶》诗，而且在注释中加上了一段《梁山伯祝英台传》。这是至今看到的最早流传到国外的梁祝故事，而且从"女扮男装"到衣裳"片片化为蝴蝶子"，比较全面完整地叙述了梁祝传奇故事。可见，梁祝文化走向世界，历史久远。而且以后几乎传遍了整个朝鲜半岛。
此外，关于梁山伯与祝英台这两个人，有其他版本传言:梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，不久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府鄞县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说，据查证，此"梁祝属于两个朝代"的记载最初版本为82年报刊山海经搜集的浙东民间百姓口头故事，并非历史资料记录，该文作者曾于86年从慈溪给编者来信说:"梁山伯与祝英台是两个朝代的人，祝英台是女侠，梁山伯是清官，两者墓穴碰巧在一块的传说故事"是年轻时曾做小贩的同村的民间医生讲给他听的，而这位乡村医生又是从宁波中山公园听一位老人讲的这个故事。当时公园内有好几个人在讲梁祝爱情故事，这个鄞县老翁摇摇头说:'都是乱话!'这位乡村医生便上前动问:'老伯，他们讲的是乱话，那真话究竟是怎样的呢?'鄞县老翁便讲了这个故事。"，因此该文作者将这位宁波公园老翁讲述的故事刊登在了报刊山海经上，而事实上根据晋代谢安有感于梁祝故事上报朝廷，封祝英台墓为"义妇冢"的历史事实以及早在唐朝、宋朝、元朝均有权威史籍及名家文学名著明文记载两人姓名及生平事迹，且梁祝传说早已于唐宋年间传入高丽，宋朝高丽史籍中明文记录两人姓名及生平故事的情况看来，此"梁祝属于两个朝代"的说法并不历史文献记载，而是民间百姓的主观臆想，其可信度有待商榷。
故事影响 编辑本段
梁祝的故事是一部爱情悲剧。梁祝二人之所以未能结合，根本原因在于封建礼教对他们的束缚，在英台已许配他人的情况下，他们是不可能如愿以偿的。不过，他们二人之间的爱情是纯真的，没有受到权、钱、才貌等因素的影响，完全出于心灵的契合，是以对方的可亲、可爱、可以信赖为条件的。这种爱情观念的观念，对于现代的青年男女来说，显然也有教育意义。新中国成立后，随着社会制度的转换，妇女地位的提高和改善，使祝英台女扮男装而显示的女权地位问题不再成为民众的重要关注点，而梁祝爱情悲剧的震撼力也逐渐从现实生活的领域转移到了艺术审美的层次上。在国务院公布的首批501项国家非物质文化遗产推荐名单上，“梁祝传说”赫然由宁波鄞州、杭州、上虞、宜兴、济宁和汝南4省6地共同拥有，并因此成为首批申遗项目中的特例。随着旅游事业在地方经济中地位的提升，地域文化的发掘得到了政府部门的重视；随着民间文化保护工程与申报世界文化遗产的推进，梁山伯与祝英台的传说和史迹，重新被重视起来，各地也千方百计挖掘出一些有关史迹和失传已久的传说片断，使我们的梁祝传说文化重新放射出光辉，这是值得庆贺的大好事。当地球人尝试与外星人对话时，向宇宙发射的探测卫星上携带的唯一音乐就是小提琴协奏曲“梁祝”，这将使得整个宇宙在这个千古绝唱面前为之倾倒――碧草青青花盛开双双徘徊久徘徊。千古传颂深深爱，山伯永恋祝英台。同窗共读整三载，促膝并肩两无猜。十八相送情切切，谁知一别台上台上台上。
楼台一别恨如海，泪染双翅身化彩蝶。彩蝶翩翩花丛来，历尽磨难真情在，天长地久不分开。
历史传承 编辑本段
传承现状
梁祝传说的形成与发展大体上分为三个阶段。1、第一阶段为东晋至唐，是传说形成期，主要表现为口头传说，主要在会稽(今绍兴)、上虞一带流传。2、第二阶段为宋至民国初年，是传说的发展期，传播形式有早期的口头传播，转变发展成为文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽一带中心区域，辐射至全国大部分地区，并流入日本、朝鲜、越南等东北亚、东南亚地区。3、第三阶段民国晚期至当代，是传说的成熟期。就传说的内容看，这一阶段淘汰了故事中"阴府告状"，梁祝还魂团圆等情节，突出了祝英台殉情内容，强化了爱情悲剧主题，突出地表现了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事情节结构。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，杭州市文化馆、济宁市梁祝文化研究会、宁波梁祝文化园管理有限公司、汝南县文化馆、绍兴市上虞区文化馆(区非物质遗产保护中心)、宜兴市华夏梁祝文化研究会获得"梁祝传说"项目保护单位资格。
传承价值
梁祝传说是中国四大民间传说之一，是中华文化的瑰宝。千百年来，它以提倡求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题打动着人们的心灵，以曲折动人的情节、鲜明的人物性格、奇巧的故事结构而受到民众的喜爱。
传承状况
梁祝传说同其他口头文学和非物质文化遗产一样，由于受现代化和城市化的影响，以口头传承为主的梁祝传说受到了前所未有的冲击。原有的口头传承人相继去世，年轻一代不愿接续，传承面临着断代的危险，梁祝传说在不久的将来，很可能再也找不到梁祝传说的传承者、说唱者，而梁祝文化的"根"在于梁祝传说，故而急需抢救和采取相应的保护措施，使这一优秀的文化传统得以绵延。
传承人物
陈秋强，男，汉族，第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，序号：05-1989，申报地区：浙江省上虞市（现上虞区）。
保护措施 编辑本段
周静书的部分“梁祝”著作
从20世纪80年代初期起，周静书从全中国各地搜集来的关于梁祝文化的资料、实物不计其数，整理文字几千万字，编写的关于“梁祝”的正式出版物累计有上千万字。退休后，周静书仍发掘梁祝文化。1993年，周静书与白石坚合编的《梁祝故事集》出版。该书收录了全国各地关于梁祝故事的不同版本，也是当时全中国第一本正式出版的关于梁祝传说的专集。接着，周静书联手全国梁祝研究家路工、莫高等，投入《梁祝文化大观》的编纂工程。在钟敬文的指导下，1999年由中华书局出版的《梁祝文化大观》问世，整套书分四卷，共200万字。该书的出版引起了中国国内文化学术界、民间文艺界的广泛关注，在当时掀起了国际性的梁祝文化研究热潮。2007年，在冯骥才的指导下，周静书领衔的梁祝文化研究团队启动了《梁祝文库》编著工程。
2006年，张德轩、刘康健主编的研究成果《中国梁祝之乡文集》结集出版。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，杭州市文化馆、宁波梁祝文化园管理有限公司、绍兴市上虞区文化馆（区非物质遗产保护中心）、宜兴市华夏梁祝文化研究会、济宁市梁祝文化研究会、汝南县文化馆获得梁祝传说项目保护单位资格。
传承意义
梁祝传说是中华文化的瑰宝。周恩来总理生前曾经指出，它不仅写出了悲剧，而且展示了理想。千百年来，梁祝传说以提倡求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题深深打动着人们的心灵，以曲折动人的情节、鲜明的人物性格、奇巧的故事结构而受到民众的广泛喜爱。梁祝传说和以梁祝传说为内容的其他艺术形式所展现的艺术魅力，使其成为中国民间文学艺术之林中的一朵奇葩。梁祝传说自1600年前的晋代形成以来，主要流传于宁波、上虞、杭州、宜兴、济宁、汝南等地，并向中国的各个地区、各个民族流传辐射。
故事遗迹 编辑本段
有关梁祝的遗迹，目前已发现２０多处，其中包括读书处６个、坟墓１０处、庙１座等。专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。
2003年10月27日，一块立于明朝正德年间的梁祝墓碑在微山县马坡乡出土，为这一问题的讨论提供了新的资料。
该墓碑长180厘米、宽24厘米。出土的墓碑碑额刻有“梁山伯祝英台墓记”8个篆字，碑文831字。根据碑文记载，明朝正德十一年(1516年)，作为朝廷钦差大臣的南京工部右侍郎、前督察院右副都御使崔文奎视察河道时，途经微山马坡，发现已破败不堪的梁祝墓，决计重修。碑文还记载了祝英台女扮男装，与梁山伯同在邹县(现邹城市)峄山读书学习三载，后二人因思念而死，合葬在泗河西马坡的史情。
从马坡出土的墓志证实了梁祝确有其人，墓志中“济宁九曲村祝君者”，所提到的祝英台的家“济宁九曲村”即今天的山东省微山县马坡乡的马九（已分为东九、西九两个村）村；“邹邑西居梁太公之子名山伯”意思是说“梁山伯”的家位于“邹邑西”，是指“邹县城西”即今天的山东省邹城市的城西方，位置即今天的微山县两城乡附近（当地民间传说“梁山伯”的家在微山县两城乡薄梁村）；“西庄富室马郎”的家在今天的微山县马坡乡的马西村。马坡墓志也证实了梁祝故事其结局为人间悲剧，无钻坟化蝶之神话传说。
有关专家认为，这是中国十处梁祝墓中惟一有文字记载梁祝故事、且内容比较详细的碑，也是刻立时间较早的一块碑。而原来在浙江宁波发现有明嘉靖丁未腊月(1574年)的墓碑，比马坡墓碑晚了近60年，而且碑文只有“晋奉，义妇冢”几个字。梁祝墓碑历史上一直存在，1952年凫山县第六区（今属微山县）修浚白马河工程时，梁祝合葬墓碑就已存在，但没有引起人们的重视。当时，为配合新婚姻法的颁布，著名考古学家、中国科学院院长郭沫若，根据清代焦循所著《剧说》中“嘉祥县有祝英台墓碣文，为明人刻石”之记载，专门派人到济宁市、嘉祥县寻找此碑未果。于是便以南方流传的梁祝为准，拍摄了越剧电影《梁祝》在全国上演。1976年大造农田平整河道时，梁祝墓碑连同诸坟被平掉。墓志碑被深埋地下，又一次被历史无情地尘封。上世纪90年代中后期，济宁市文物局根据史料记载，对梁祝墓碑进行勘探，找到了具体位置。由于当时的保护措施有限，将其再埋藏在藏地下，直到2003年墓碑才又重见天日。
传说遗址 编辑本段
海曙区：相传是梁祝化蝶处，高桥镇邵家渡存有梁山伯庙和梁祝合穴冢。
上虞区：据传，这里是祝英台故乡，存有祝氏祖堂和祝英台出嫁时乘船的玉女河等。
杭州市：万松书院是梁祝读书处。
宜兴市：留有善卷洞梁祝遗址。
微山县：微山县马坡镇出土的墓碑，碑额刻有“梁山伯祝英台墓记”8个篆字，碑文831字，记载梁祝故事。
汝南县：梁祝镇有梁祝墓、梁庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）等遗迹。
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