三官大帝

三官大帝指的是天官、地方官和水官是道教最早崇拜的三个神，分别由天地水的自然崇拜人格化。因为道教把三官的生日定在三元日，所以也叫三元日“三元大帝”根据他们的主要职能，他们也被称为上元祝福天官、中元赦罪地官、下元解厄水官。

三官制起源于东汉末年，张道陵首创了以天道为基础的五米豆道、地、水为三官，以“三官手书”消灾治病。它的主要功能在不同时期是不同的魏晋时期主要是戒罪受福。南北朝时期，天官造人人的罪有福了，所以他们称天上的神赐福于人；地方官赦罪，所以叫地方官赦罪；水官是消灾的人，所以被称为解决城市问题的水官。在唐代，三官可以作为不同民族之间誓约的见证人。《三教源流搜神大全》中描绘了三位官员的形象这三个官员都戴着田童王冠，拿着翡翠桂冠，戴着王冠，穿着木屐，他们的脸很和善。主要节日是三元节，即上元的农历正月十五、中元七月十五、下元十月十五日，三官出世。相关经典有《三元品戒经》《元始天尊说三官宝号经》等。

三官大帝的艺术形象体现在雕塑和绘画上。三官手书”它是张玲创立道教的主要宗教思想，对后世道教信仰产生了深远的影响。三公与姚的道家思想、舜、余，以及三个节日的结合，将三公信仰深深地融入到普通百姓的日常生活中。关于天地水三官的来历，有一些争议。一些学者认为，信仰t三官是从边强少数民族那里借来的；有学者认为，三吏信仰源于图腾崇拜；有学者认为，三吏信仰源于古代巫术。1982年5月，在河南嵩山的山顶上发现了一张金色的竹简，上面写着“三官九府”，印证了“三官手书”1992年10月，武则天金简被鉴定为国家一级文物。

三官制起源于古代的祖先皇帝自然崇拜天地水随着国家的出现，自然现象被拟人化为地球上的天地水三官。南北朝时期，道教把三官大帝的生日定在三元日，即上元农历正月十五、中元七月十五、下元十月十五日，故三官亦称“三元大帝”。随着时代的进步，三官的称谓越来越复杂。《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》东晋中三官的名字是：上元一品天官、中元二品地官、下元三品水官。南北朝时期的三官衔与三元组合：《道门定制》南宋鲁元素记录：上元赐福天官，中原赦免地方官，夏媛解除水官。《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》隋唐三官的名字是：上元一品九七天冠魏紫帝郡、元代二等地官，清虚、下元三品水官。宋元《元始天尊说三官宝号经》年，这三位官员被称为 quot三官 quot：上元一品赐福天官魏紫大帝、皇帝徐青，中原二品赦罪官、接下来的元朝，三品解决了水官洞藏皇帝的问题。宋《三教源流搜神大全》三官是人间三兄弟，原始神见其神通，即封其为魏紫帝，上元一品九气官，清虚帝，中原二品七气官，夏媛三品五气官。到了明朝，《太上洞神三元妙本福寿真经》被缩写为 quot三官 quot：上元天官、中元地官、下元水官。《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》中的《三官颂》对三皇的名字有最全面的记载，即：大悲大慈，愿大圣大慈保佑天官，保佑尧陵，保佑鸳鸯帝，保佑魏紫帝、大悲，大悲，大悲，元代七天，官穴灵，青虚帝，青灵帝、大悲大悲大悲大悲元初五。

天官：它可以被称为魏紫皇帝或鸳鸯皇帝“元阳”紫微”都源于天宫中宫的名字“元阳七宝紫微宫”《三官颂》中天官又叫尧陵元阳帝魏紫帝，尧陵的意思是太阳南北朝时，道教常以其为神仙或天府之名。

地官：可称为清虚帝或庆龄帝，《三官颂》年又称为东陵清虚帝庆龄帝“洞灵”清虚”名字来源于官宫的名字“洞灵清虚宫”而“青灵帝君”以水利官员命名的宫殿“青灵”与“清灵”

水官：可以叫扶桑帝，也可以叫东阴帝，隋谷帝水官掌管水府，水府为负，故称东阴帝；旸谷”它来源于水官宫的名字“汤谷洞泉宫”至于水官的“扶桑大帝”称号最初叫扶桑是因为东皇住在东海，所以后人称东皇为扶桑大帝南北朝时，扶桑大帝被视为水府诸神之首，符合水官信仰，成为神扶桑大帝，厄立特里亚的水官，被称为。此外，燕谷是扶桑大帝的别称。

在原始时代，天、地、水是人类生存的必要条件人们对它怀有敬畏之心，这就导致了对天地的原始崇拜。东汉末年，张玲在鹤鸣山学道，创造了五米豆道（又名天师道），五斗米路祭祀天地水三官，为“三官手书”为教徒治病消灾。

宗教角色

病人请祷：东汉中后期，宦官外戚专权，国富民强(今江苏丰县)土生土长的张玲弃官入川，师从鹤鸣山(今天在四川省大邑县)将三官信仰与当地人的巫术结合，创造了米道五门（又称天师道）五斗米敬老子为祖，同时认为天道、地、水有三个联系鬼神的作用“三官手书”之法为病人请祷。用水治病祈福的方法来源于巫术，采用的仪式是将天地祭祀的方法引入治病巫术，即写病人 他的名字和供词一式三份，放在山里、埋藏于地下、沉入水中，为三官祈福。

校戒罪福：魏晋时期，三吏的职能主要是戒罪和安乐。东晋《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》年，三公和大皇帝设立机构，协助行使神职三官大皇帝分三宫，三宫也分左右中三宫三官九院的职能都是“总统生死罪福”此时，虽然三官权限不同，但汉文帝考了神仙、徐青迪达烤小任剑、扶桑大帝考了鬼巫，但功能还没细分。

三官大帝

三元三官：南北朝时期，“三官”信仰和“三元”与此同时，三官的职能开始细分。北魏寇谦之通过“三元”的时间维度增加了“三官大帝”神圣性和权威性分别是上元天官、中原的土地官和夏媛的水官。同时，在《三元品戒经》中，三皇不仅结合了三元概念，还“三清”靠近在一起，从而增强神性。《三元品戒经》记录：上元天官转玉清 变成了绿色、黄、白气，置于元代三宫，其中宫室名为鸳鸯七宝紫徽宫，主真自然缺玉，帝神高，天帝诸王为圣神。元中期二品官转清上，由元穴之气与黄河之气混合而成其中，宫名为清灵宫，实为掌管五帝五岳，珍爱大地不朽之人得道。到了下一个元朝，三品水官被调到太清境内，风华正茂，凝聚了陈豪的精华其中宫名晋升俗洞泉宫，清华坊宫，首席水皇晋升谷神王，九江水府河伯仙，水中大神仙。 这一时期，三官的职能开始细分。天官掌管天上的皇帝在第一个月的第十五天，他们下到地球惩罚人们的罪恶，所以他们被称为天上的上帝保佑人民。知府掌管山川九地之神每年7月15日，他来到人间戒罪，祝福他人，所以他宽恕罪恶因此，他被称为赦免罪恶的裁判官。水官掌管九江水府河伯的神仙每年10月15日降世，戒罪加持，为他人消灾，故称水官解厄。

盟誓见证：唐代统治者尊老子为祖，信奉道教天地水三官成为重要的官方信仰，对统治者的政治价值取向产生了影响。比如宣誓时，皇权以天地水三官为见证人，通过三官的神力来保证宣誓的实施。另外，从东汉到唐朝，经过五个世纪的发展，三吏已经成为一种普遍的民间信仰，各民族也都信奉三吏所以当族群合并结盟时，三公也可以作为不同族群之间宣誓的见证人。如南诏王一谋训和唐：上请天、地、水三官，五岳四渎，官川谷神邀来，永远是证据。

东晋干宝《盟文》中有一幅大皇帝三官画像画像中，三位官员的面部表情和蔼可亲，给人一种亲切之感他们头戴天之冠，气度威严，手持玉桂冠，令人肃然起敬。身着加冕礼，穿着木屐，尽显道家神韵。

三元节：正月十五，天地水三官、7月15日和10月15日是上帝的节日的生日庙里会有盛大的庆祝活动，供奉三官和大帝，道士会进入庙里烧香膜拜，以求祈福消灾。唐代规定三元节，即三元帝生日，民间不得宰鱼狩猎人们也可以在三元节休息，在上元节举行宴会。宋代，朝廷规定三元节停止对被判死刑的犯人的审判和执行，民间还要举行元宵节和祭祀活动。

天官赐福：明清以来，三吏信仰在民间逐渐凸显出天佑百姓的部分，且多以天官为尊“福神”，在清代有“天官赐福”的年画、民间绘画，每年春节，都张贴这种年画，为了在天上上帝保佑人民长寿。世间“福”的定义财神与财神离不开财神，所以财神有时候会变成财神，有的财神还会画财神的样子。到了现代，人们又把天官和文昌帝放在了一起、南极仙女也被称为福禄寿的三颗星过去过年，大厅里经常挂着三星图，象征着“三星在户”，寓意多福、多寿、喜庆临门。现在，关于三星的图像和手工艺品是流行的装饰品。

其他：安徽池州瑶村，毗邻佛教圣地九华山（今山里姚、山外姚村）傩神问神的时候，一般都是加的“请三官”的仪式，即恭请“天官、地官、水官”这个仪式是在正月初七晚上7点左右在祠堂举行的，需要背诵“请三官词”。

闽南鱼鸡顶三官庙历史悠久，杯具精彩。每逢寅、农历正月是畲族的庙会日，有舞狮舞龙的习俗、大车凉鼓队、高跷队、锣鼓队从四面八方聚集过来，巡回演出热闹非凡，观看人数上万。

台湾省客家人普遍信奉三官神。比如桃园南部是客家地区，各庄头有供奉三官和大皇帝的庙宇，或者没有庙宇，只有法官轮换“天神炉”信仰上元祈福下元回福成为该地区固定的祭祀活动。每年农历八月初二至十六，各庄祭拜各庄三官，并结合八月初二土地神的生日，表演赏神戏，称为“平安戏”年底也有淡季感谢天地、谢神而演出的“收冬戏”

雕塑

道教有“大道无形”所以早期道教没有神，后来在佛教的影响下，东晋有了神南北朝时庙中有神，唐宋时逐渐流行。唐宋时期，《三教源流搜神大全》可能是作为临摹品来雕刻三官塑像的明朝以后，三官的雕塑有了变化，比如北京的东岳庙(道教正一派)育德堂建于明代成化十七年(1481)三官塑像，天官居中，地方官水官左右而坐。雕有金丝楠木，塑像精美，气韵非凡，风格动人，更有忠于职守，恭敬有礼，谦和儒者气质，堪称古代宗教艺术的精品。

绘画

从东晋到南宋，三吏与士族的关系日益密切表情都很和蔼可亲。但是，到了元代，肖像画发生了很大的变化只有天官面带微笑，和蔼可亲，地方官和水官和蔼可亲，地方官严肃，水官凶狠。《道教与明清文人画研究》，南宋有图《三官大帝出巡图》画面中，三位官员和皇帝身着唐宋官服，佩戴玉带和官巾，神态安详、神态肃穆、一副儒官形象。整个画面分为上中下焦三个部分上位，天官坐在兽拉的鸾车上，周围是天兵天将，整组人物笼罩在祥云之中；在中央的位置，知府坐在一只白色的独角兽上，身后伴随着许多文官和武将，由前面的土地神引导，像一个巡视的朝廷官员；位置较低，波涛之上，手持如意水官骑在龙背上，回头看钟馗，身边有十多个狰狞小鬼。

中国美术馆故宫博物院有一幅《天地水三官图》元代的图画面中，三位官员头戴冠朝天，花枝招展，袖子宽大，颇有魏晋风度，手持玉桂，手持木展。背后有圆形背光，彰显神的威严。其中，天官身着蓝色，面带微笑；裁判官穿着黄色的衣服，表情严肃；身穿猩红色衣服的水官，为泄愤而来。

清朝神仙《三官出巡图》：雕刻并绘制了画面中所写的三个巡逻官员的仪式仪式，天官坐轿子，地方官骑马，水官乘龙“天地”三界十方真官”上元赐福天官”，旗帜分别书写“中元赦罪地官”下元解厄水官”

北京清代年画《天官赐福》：天官穿了宰相 他戴着如意翼的帽子，留着五根长胡子，穿着绣红的长袍，腰间系着玉带，一手拿着如意，一手拿着胡子。左右各有两个少年，一个拿着一把黄生和一朵莲花，一个拿着一个金元宝，还有一个花瓶，上面插着三把戟，衬着绿地，上面画着凤凰、仙鹤、许多吉祥物，如八卦，象征着繁荣和昌盛，并表达了天佑人民的画。

清代江苏苏州桃花坞年画《天官赐福》：天宫戴如意帽，锦绣龙、福山寿海身着红袍，面带微笑，留着五须，站在前面，双手一展“天官赐福”画卷，仙鹤松柏在脚下。天官下有一轮红日和祥云帽翼，帽翼左右各有一只蝙蝠“蝠”与“福”谐音，鹤和松是长寿的象征，以此表达天官的祝福、好运和长寿的含义如下“江苏城内”字样。

何 南朱仙镇年画《天官赐福》：天官长得像个高官，头戴官帽，身披红袍，五绺胡须，慈眉善目，笑容可掬，捧开了“天官赐福”诰封。背景是一朵大梅花“福”这个词在五福有梅花的吉祥含义上面有三只蝙蝠，下面有两只蝙蝠，还有一对带叶子的长寿桃蝙蝠有福，寿桃长寿，寓意五福从天而降，人间有福报。民间喜贴这类“天官赐福”年画表达人民和对上帝的渴望保佑人民的财富。

非物质文化遗产

2005年12月，国务院发布《关于加强文化遗产保护的通知》，启动全国文化遗产保护和非遗项目申报活动。2011年颁布《非物质文化遗产法》，以法律保障了非物质文化遗产的保护和发展。随着非物质文化遗产保护的推进，三官信仰和习俗逐渐发展起来，并得到国家的认可。

三官中帝关的生日在元代中期，蕴含着丰富的文化意蕴。2011香港春节联欢晚会（潮人盂兰胜会）入选国家级非物质文化遗产名录。玉兰胜利俱乐部不仅包含传统民俗文化、宗教习俗也包含海外华人、移民与香港的历史的发展超越了单一的传统文化活动，具有香港本地传统文化活动的特色。水灯是中秋节最重要的习俗，2014年在广西壮族自治区举行（资源河灯节）入选国家级非物质文化遗产名录。在中元节，人们会燃放河灯祭拜祖先，同时也会向遇难的河工致敬、水手、排长独特的哀悼行为。

三官庙

上海浦东三元宫昆道园：祭天地水三官的历史最早可以追溯到雍正年间堰桥地区的三官殿后来，当地人为了纪念因公殉职的松江知府周忠轩，将三官殿改为周太爷庙。1989年重修，改名三元宫昆道园三元宫的重建标志着上海三观文化的复兴2007年，三元宫异地重建，巩固了三观文化复兴的成果。

广州越秀区三元宫：是广州当地最古、最大的道观，也是中国著名的三官庙，最初由东晋南海太守鲍亮修建。1989年12月，三元宫被评为广州市文物保护单位。三元宫依山而建，大门两侧有镌刻“三元古观、百粤名山”的石镌楹联。在正殿三元殿里，三元帝正坐在一个危险的位置上，手持玉桂，头戴平冠。神像高约两米半。近代以来，三元宫香火极盛，一年一度的上元、中元、很多信众在下元等节日来此祭奠。尤在上元节当天（在第一个月的第十五天，官方的皇帝 的生日）有几十万人来这里朝圣和祭祀。

闽南虞姬顶三关迪达寺：又名三界寺，位于——漳浦县赤岭畲族乡山坪村鱼集顶的山坡上，是台湾同胞的主要祖籍地。始建于明朝宣德年间(1430年)，清康熙中期重建。至今有明清石碑8块。主庙建筑奇特，国内外罕见它是一个面积不到40平米的穹顶亭子，神像占地不到2平米。虞姬顶三杰公庙是畲族的祭祀庙宇■蓝姓。清初，李兰漳浦有三位蓝知府、兰廷珍兰先后任福建水师提督。清初台湾省归福建管辖，又受到官府的推崇，使得虞姬顶三界公庙的香火在台湾省生根发展，成为台湾省三观帝庙的祖庙。通常来自印度尼西亚和香港、台湾省和其他地区的游客前来朝拜和捐款。

文物

1982年5月，在河南嵩山山顶发现了一张36米长的金色竹简.5厘米、宽8厘米、厚不足0.1厘米，重233.5克，纯度为96%的黄金制成。正面用楷书刻着三行62字双钩，内容是乞讨“三官九府”为武则天祈福 罪，证实了“三官手书”中间在天之上，山上祈福法现藏河南博物院。1992年10月，武则天 的金简被评为国家一级文物。