德昂族

德昂族分布在中国、缅甸边境地区的少数民族。是中国人口较少的民族之一，全国总人口22354人（2020年）主要分布在云南省保山市隆阳区和德宏自治州省泸西市（现称芒市）瑞丽市、盈江县、陇川县、临沧市梁河县永德县、镇康县、耿马傣族佤族自治县。德的语言 昂人属于佤族南亚语系孟高棉语族的一个分支，可分为以下语音“布雷”汝买”梁”三种方言。但是他们没有他们没有自己的民族特色。

德昂族属于南亚语系，是一个古老的蒙族-高棉民族的部分后裔。新石器时代，属于肩扛石器文化圈。生活在今澜沧江、怒江中游至楚雄苏星等广大地区被中国史书称为“百濮”民族中的一支。东汉时，滇西南哀牢地区的普部落称为“闽濮”隋唐时期，德人的祖先盎格鲁人是从闵浦分离出来的，当时称为德昂“朴子蛮”茫蛮部落”等。在宋末，德的祖先 盎格鲁人建立了自己的区域统治，即“金齿国”到了元朝，经过多年对金牙地区的征服，金牙奴隶主制度土崩瓦解。白夷”傣族先民）当他们变得强大，德 盎格鲁人被迫逐渐迁移到山区。在明代，德的祖先 昂成为戴土司的臣民。经过元、随着明朝和明朝的发展，庐江以西的金牙人逐渐分化为德昂人。作为一个单一的民族，在史记清初就有记载，写于清乾隆《东华录》年“波龙”波笼”，光绪《永昌府志》写，做“崩龙”等。1985年9月，根据我们国家的意愿，“崩龙族”正式改名为“德昂族”。

德昂人主要居住在云南西部的高黎贡山和女山山区，属亚热带气候，这里夏季没有酷暑、冬天没有雪，适合当农民、宜牧、一个美丽宜居的地方。德 昂人主要从事农业。尤其擅长种茶，被誉为“古老的茶农”口头文学丰富。德 昂人信仰小乘佛教，但也保留了对原始宗教的信仰。

新中国成立后，按人口少的德昂国籍，、居住分散、鉴于各地社会经济发展不平衡，德国采取了不同的政策进行民主改革昂民族地区。De 的成立昂民族乡也标志着这个人口不多的民族也行使了民族区域自治的权利。其政治、经济、文化事业发展迅速。其中“德昂族浇花节”鹿的制作技术酸茶”它被列为国家非物质文化遗产。

德昂”It 是一个自称德 愤怒人们，“昂”在他们的语言中“山崖”崖洞”它包含了德祖先的历史记忆住在悬崖洞穴里的盎人。德 盎格鲁族在历史上是一个分支众多的民族，王茹就是其中之一、汝果、汝不列、梁、汝买阿、汝娥、如静等，不同的分支往往通过加分支称谓来区分，如德昂良、德昂布雷、德昂饶进等。目前，大多数德昂族人是“梁”别列”汝买”等支系。德昂族人自称是“德昂”，镇康、De 耿马的昂人自称“尼昂”或“纳昂”德”这是对某人的尊称美国自己的国家。

德昂族他称。历史学家认为他们是商人、周代的白濮人也被称为云南濮人的一部分。司马相如打电话给他们“苞满”，《史记·西南夷传》给他们打电话“昆明”秦汉时期是昆明族群的一个分支。《隋书．史万岁传》年：走进灵川河，穿过小楼，第二个小博弄、大勃弄至于南中”，有学者认为“勃弄”是“崩龙”的异写。至清《乾隆东华录》、王畅《征缅记闻》、光绪《永昌府志》见“崩龙”的记载。由于居住分散，有许多德 愤怒人，他说“崩龙”昂”冷”梁”布雷”纳安诺买”等称呼。根据德昂女性，她们也被称为as“红崩龙”花崩龙”黑崩龙”等。新中国成立后使用“崩龙”这个名称。根据我们民族的意愿，1985年9月经国务院批准“崩龙族”正式改名为“德昂族”

茶叶的子孙

古老的德之歌昂国籍《达古达楞格莱标》（创世史诗）据说德 昂族起源于天上的一棵茶树。大风吹落了茶树的102片叶子，奇数叶变成了51个男孩，双叶变成了51个女孩经历了1001次磨难，50对情侣回到了天堂，只有最年轻的一对留在了地上他们是De昂人“达楞”和“亚楞”它反映了德早期对茶的图腾崇拜昂人。

葫芦与出人洞

德 盎人还流传他们的祖先是葫芦人（或岩洞）从瓶子和葫芦里出来的人都是一样的，你我都可以 不要分开。后来，一个仙女杰出男子 s脸，男人用藤条做腰带套住出洞时满天飞的女人从那以后，女人穿上腰带，嫁给男人。这个传说反映了母系社会向父系社会的转变和一夫一妻制的确立。

德昂是中国人口较少的民族之一新中国成立初期，只有6000多名德 昂族，1964年增加到7261人，1982年增加到12297人，1990年增加到15461人，2000年增加到17935人，2010年增加到20556人。根据2020年中国第七次人口普查的统计，全国共有22354个De昂人（2020年）

分布特点是大分散，小聚居只有两万多只鹿昂族，但他们分布在云南省3个地州的9个县市。主要居住在保山市隆阳区和德宏自治州泸西市、瑞丽市、盈江县、陇川县、临沧市梁河县永德县、镇康县、耿马傣族佤族自治县。除了在潞西市的三台山和镇康县的军事比赛外，其他De 盎格鲁民族与景颇、汉、傈僳、佤族和其他民族居住在单独的村落里，而少数村落混杂在坝区的傣族村落中。德 昂也是一个跨境民族，有一定数量的德 缅甸的愤怒。

德昂人主要居住在云南西部的高黎贡山和女山山区。属亚热带气候，坝区年平均气温22℃，山区年平均气温19℃.5℃，年降雨量约为1500毫米，80%降雨量集中在5月至10月和7月、八月雨水多，干湿季节区分明显。由于气候湿热，雨量充沛，无论是低山、缓坡或平坝，土壤非常肥沃，牧场广阔。老虎生活在深山老林中、豹、熊、鹿、麂子、野猪等几十种野生动物。盛产龙竹，尤以镇康一带最为著名，史书称之为“濮竹”矿藏也很丰富。这里夏无酷暑、冬天没有雪，适合当农民、宜牧、一个美丽宜居的地方。

德昂人属于佤族南亚语系孟高棉语族的一个分支，可分为以下语音“布雷”汝买”梁”三种方言。德语和德语的同一分支的语言盎格鲁方言虽然居住分散，但却是相通的不同支系的方言虽然相邻，但并不相通。德 昂布蕾方言使用人数最多，约占总人数的50%，主要分布在泸西县；其次是梁方言，约占总人口的30%，主要分布在镇康、保山；如麦方言约占总人口的20%，主要分布在龙川、瑞丽。因长期与傣、汉、景颇族和其他民族相处，很多人讲傣语、汉语和景颇语。

德昂人没有自己的书面语言，长期使用傣语。新中国成立后，有学者借用缅甸语、拉丁语和其他字母创造了De昂，但是它们没有被推广。1972年8月30日，以巴利语为基础以德昂族语言体系为基础的德昂族文字在缅甸正式推出在缅甸得到了全民族的认可和应用，但在中国还没有普及。改革开放以来，德智体美全面发展中国的盎格鲁人已经取得了很大的进步，汉语已经成为德昂国籍、交际的主要文字。

原始宗教

德 昂人相信万物有灵，灵魂有善恶之分，善魂护粮、村寨百姓，邪灵作祟，必有凶死、暴卒、早夭、难产等。祭祀鬼神，由佛和安昌主持。历史资料表明，德 昂人直到明初还在信奉自己最初的信仰，后来人们逐渐开始信佛。到目前为止，De 昂人保留了祭祀用的村神、祭“色动”的鬼神崇拜。目前，在德 昂人，如驱鬼辟邪、祭寨神、祭谷娘、祭房神、祭祀寨门等仪式和活动。

小乘佛教

小乘佛教，即德 昂人，属于南传佛教的上座。自元朝中期以来，傣族酋长一直在“教化”德昂族从缅甸木邦请来僧人，在德昂族居住的地方修建佛寺，宣传佛教教义和教规，同时培养德昂族僧人。因为德 那时，盎格鲁人在政治上、人民在军事斗争中屡遭挫折，迫切需要精神上的安慰和解脱小乘佛教可以在一定程度上满足他们的愿望和需求。

社会

根据汉晋时期的记载，白蒲是德 盎格鲁人没有统一的政治组织，村落是最基本的社会组织。到了唐朝，蛮族形成了新的首领“茫”，“茫”能组织领导一支两三千人的军队。朴子文的领袖被称为“酋”或“酋长”元朝政权加强了金牙权、蒲曼 一些金牙也被任命为州政府官员。金齿、普曼的领袖仍然被称为“酋长”，但不是世袭的，而是通过原来的民主方式选举出来的。在这一时期，巫师是史书记载的另一个重要的社会组织，其主要职能是进行战前的祭祀活动，以及对生病的人进行治疗。明代，“濮人”的首领仍然称为“酋长”，却一直被人传宗接代（如子女）继承。清代在博龙山等地设置土司进行管理。佛教组织已经成为德昂社会。据说200年前河东还有一个社会叫“村公社议事会”的民主决策机构。新中国成立前，德 昂人隶属于封建土司制度下的傣族，是傣族最高首领首领政权中的盎首领是“达岗”汉语称总伙头），大港辖几个村，由“达吉岗”，大吉港是村长，此外，还有“达朴隆”达基格”，他们与大吉岗一起处理村里的公共事务。达朴隆”达基格”由群众选举产生，群众还是有一定的罢免权的一般帮会的头头是由各村的头头共同选举产生，报请酋长任命，但到了近代已经成了一种形式“民主”实际上成了国民党的负担分配和收税、征兵的组织了。

风俗

服饰：据史书记载，汉晋时期，德的先民 盎格鲁人过去常穿礼服“木棉衣”贯头衣”著名。自隋唐后，“藤蔑绕腰”这是德 愤怒女人。至于妇女包头“出其余垂后为饰”这仍然是一种传统的德 愤怒女人。德昂男穿大裤衩裤子，多为蓝色、黑色手织粗布，黑色包裹、白布头巾，围巾两端用彩色绒球装饰，左耳穿金、银、宝石饰品。德昂女一般穿藏青色或黑色双排扣上衣，下摆有两条红色条纹，大方格银扣，长裙有彩色横条纹，黑色布头，背后垂下彩色流苏，大耳环、银耳环。无论男女，年轻人都喜欢戴银项圈、耳筒、耳坠等首饰。

当一只鹿昂姑娘成年了，会在腰上穿几圈、甚至几十圈藤腰箍。藤条环的宽度和厚度各不相同，并被漆成红色、黑、黄、绿诸色。有的刻着各种图案，有的披着银色的皮衣、铝皮。它的起源传说是鹿 男人和男人住在一起是为了不让女人飞走。戴由德昂女生“腰箍”她做的越多，越精致，越聪明、有智慧。青年男女交往时，小伙子还会精心制作刻有动植物图案的藤腰箍，送给心爱的姑娘，腰箍也就成了爱情的信物。此外，德昂男女喜欢装修也很有特色。

德女喜欢筒裙，筒裙多为彩色条纹和横条纹的长裙，罩住胸部下脚踝和脚踝。根据裙子上线条的不同颜色，德 中国的昂族有不同的分支“梁”别列”汝买”分别由当地人召集“花德昂”红德昂”和“黑德昂”花德昂”横织红、绿、黄、黑色和其他颜色的宽线条图案；红德昂”经线编织的鲜红色线条图案；黑德昂”黑色线条用作背景色，与红色混合、白色细线条纹饰。

饮食：德 昂人一般以大米为主食，混以玉米、荞、豆类，部分地区玉米、荞子为主粮。蔬菜种类较多。受环境、气候影响愤怒的人喜欢酸、辣、苦（凉），三者皆开胃、消食、消暑、解毒。食物的主要烹饪方法是烘焙、蒸、炸、煮、炒、剁、腌等。德昂 特色食物是腌制的蔬菜、酸芛、酸扒菜、酸木瓜汁等。

德昂人被称为“古老的茶农”家家户户都习惯了房前屋后、村头村旁种了一些茶树。德 成年男性和中老年女性可以 几乎一天不喝茶就活不下去，他们喜欢喝浓茶。喝茶时，往往会将一把茶叶放入小茶壶中，用少许水煮沸当茶叶呈茶色时，将茶叶倒入小茶壶中饮用。累了可以煮一壶浓茶喝几口，立马神清气爽，神清气爽。

德昂人几乎时时、事事都离不开茶。讲究“茶到意到”客人上门，一定要先以茶相待；走亲访友，请媒体求婚，茶一定是见面礼；如果有喜事，需要邀请亲朋好友前往，用红十字线包裹的一小块茶叶就成了“请柬”如果两个人之间有冲突，过失的一方可以得到另一方 通过送一包茶来表达我们的理解。茶已经成为德人社会生活和交流的重要媒介昂人。其中“鹿的制作技术酸茶”它被列为国家非物质文化遗产。

居住：长期以来，竹建筑一直是德昂全国人民。这种竹楼多以木材为框架，其他部分如椽子等、楼板、晒台、围壁、门、楼梯都是竹子做的，屋顶覆盖着茅草。竹楼多依山而建，坐西向东。有两种形式正方形和长方形。一户一院的方形竹楼比较常见。这座竹制建筑分为两部分主体建筑和附属建筑。主楼是方形的，楼上住人，楼下养牲畜。附房多建在主楼一侧，用来堆柴火，放置稻田。在镇康地区，几个小家庭住在一个房子里房子中间有一条宽敞的走道，两边各有一家的房间他们住在墙中间，每个人都有一个火塘。这样的竹屋比较大，有的占地400多平方米现在，这样的大竹楼已经被各家各户的小竹楼取代了。

婚姻

德昂族是一夫一妻制，同姓不结婚在历史上，表亲通婚较为普遍，与外族通婚的很少。分支互相通婚，婚姻应该根据妇女的礼仪 分支。青年男女可以自由恋爱，女性在选择对象上也有一定的自主权。男青年十四五岁就开始串女生。德昂族的“毫味尼别”串姑娘)一般有两种方式：一个是年轻人的领袖“叟包脑”带领一群男青年串起一群小姑娘，集体唱歌，一般是在新婚之夜或者节日；另一个是这个年轻人是孤独的“串姑娘”夜幕降临时，年轻人来到他最喜欢的女孩的竹屋后门并轻轻吹起芦笙来试探它如果女孩感兴趣，她会邀请这个年轻人进屋，坐在壁炉旁和这首歌聊天这时，女人 的父母和兄弟应该避免它。这种对话和交谈可以持续到第二天的公鸡小时。恋爱一段时间后，如果双方愿意做终身伴侣，小伙子会送给姑娘一份礼物，包括一袋茶叶，姑娘会把茶叶包好（定情茶）挂在床上，如果父母脱下茶包，他们同意他们的女儿 的婚姻，如果他们不 他们不同意，要求她把茶还回去。与此同时，在男人 s的父母知道了这件事，他们找了村里两个有威望的老人去做媒。父母普遍认为女生是爱人的，不同意也不好，爱就是幸福。媒人虽然花了不少时间，但一般都能说。

结婚时，男方要给女方嫁妆，这就是德 昂人“奶水钱”这个数字取决于男方的经济状况的家庭。结婚的时候要给女儿吃两三百斤肉和一定量的茶叶、砂基、芦子、草烟、盐巴和鸡蛋。如果姑娘是外地村的，也要给村里送点小米。新媳妇回家，要摆三天酒席，请全村人吃饭，客人送点烟草、蔬菜和木柴作为礼物。德 昂人谈恋爱是因为信仰小乘佛教、结婚时间有一定限制，一般在当年10月（开门节）之后，直到次年4月的泼水节。新婚夫妇应该在泼水节准备一些糯米粑粑、糖果、纸花去拜访村里的长辈，接受他们的祝福。去找其他人的年轻人美国的家庭可以在上面泼水来表示好运和喜悦。

大致有两种类型的De 昂家庭一个是德 昂居住在德宏自治州和保山市的泸江坝；二是住在临沧镇康、德的父系家族 耿马县的昂族及其过渡形态。父系家庭多为两三代，即祖父母、子女和孙辈。小儿子留在身边养老，继承财产。还有的孩子结婚后会组建新的家庭，独立经营。父系大家庭是几个同祖先的小家庭共同居住的房子“董拉”长屋）中。大多是三四代同堂，多则八九十人，少则二十人。随着时代的发展，大多数德 昂大家庭在20世纪40年代解体，最后一个有28名成员的大家庭也在20世纪60年代初解体。在这个过程中，出现了一种过渡性的家庭形式，称为德 昂语“关格纠”即大家庭解体后，小家庭并没有马上建独门独院，仍然是三五户、七八户人一起住在一个长房子里。在经济独立的前提下，在生产、生活等方面都有互相帮助的义务。关格纠”这种家庭形式是为了满足当时生产生活的需要而存在的。时至今日，曾经有大家庭的村庄，虽然没有大房子，但也有20多口人，仍然可以看到两三代中等家庭或者两三个经济独立的小家庭住在同一栋楼里的现象。即使没有血缘关系，思想感情也可以相处也可以长期住，不用交房租，和谐相处。

丧葬

德昂人一般都是把尸体埋在地下，死的人一般都是头朝东停在火坑右侧他们用艾叶沐浴身体，剃光头，穿上新衣服。往死者嘴里塞一点碎银，作为去冥界时的摆渡费。绑死人 的拇指和两个拇指用白色或黑色的线，所以死者 他的灵魂不能回家。女尸被放入棺材，面朝天空；男尸则脸朝地。随后，亲戚和朋友被告知枪击事件。在等待出殡的时候，把绑好的线放开，意味着逝者去冥界可以轻松行走。用白布将尸体裹紧，放入棺材通常棺材停3天，请和尚念经。在此期间，全村人可以 不要在田间劳作以示哀悼。葬礼时，棺木从东边抬出，棺尾朝前，沿途撒草烟，请鬼开路。被抬到墓地后，一名男子在坟前点了三次火把，表示洞内的邪气被烧掉了然后把棺材放进去，砍断抬棺材的绳子和竹竿，扔到洞里，然后盖上土，不铺坟。埋的时候要头朝东脚朝西，不能对着这个村子。埋葬后七天，你应该穿越这个灵魂。从此，不再认坟，也不去坟。每个村庄都有一个公共墓地，叫做in De 昂“纳温”，不分等级、姓氏或家族，全村成员均可安葬。德 昂人认为灵魂有善恶，灵魂导致暴死，所以非正常死亡的人都火化，不葬在公共墓地。

节日

德 昂节基本都是宗教节日，以泼水节为主（浇花节）关门节、开门节、做摆、烧白柴等。其中“德昂族浇花节”它被列为国家非物质文化遗产。

泼水节：泼水节（当地人称“浇花水”这是一年一度的传统节日昂人清明节后的第七天，佛陀诞生了、成道、三个涅槃日结合在一起的纪念活动。节日一共三天。当时，德 昂族穿上节日盛装，背上清水，带着食物，捧着鲜花，聚集在这个村子的佛寺里（奘房）村里的长辈主持仪式并致贺词。之后，男青年像脚和鼓一样跳舞，女青年则跳舞“堆沙舞”还有人手持竹桶，将水依次倒入雕龙绘凤的水缸中，为象征佛陀的佛像沐浴，祝愿来年风调雨顺。其间，人们争相拾起佛像上滴下的水，或喝进肚子里，或洗脸洗手，以示来年避祸吉祥。第一次仪式后，人们向佛像献上食物，齐声背诵祭祀词，然后让人品尝食物。之后，人们以象脚鼓队为领队，排成长长的队伍，翻山越岭，来到井边、泉边、每次从河里取水，都要举行取水祭祀仪式。还会有撒烟唱歌的仪式。三天内先近后远取水（第一天井边、第二天泉边、第三天河边），意思是靠我们自己的双手开发水资源。泼水是规定在第一天给佛像浇水的、和尚洗手。第二天一大早，年轻的男女或儿童就去找老人 为他们洗手、洗脸。第三天开始互相用花束浇水，新婚夫妇是浇水的主要对象。泼水节的前一天，村里的男男女女会去山上采花。鲜花插在小佛像上的房间，以显示他们对上帝的奉献。也给对方，表示好运和幸福。德 昂人也把这一天叫做花节。

泼水节也是青年男女谈恋爱和寻找心上人的好时机。节前，小伙子会悄悄编织几个漂亮的竹篮，在夜深人静的时候串起姑娘，分别送给自己喜欢的姑娘。最美的应该送给她喜欢的女孩，以示爱意。所以，这个时候，每个女孩经常会收到几个竹篮泼水节那天，女生会提着心仪的小伙子的竹篮，而男生会睁大眼睛盯着女生身上的竹篮，仔细辨认心上人提着的竹篮是不是自己送给她的。情侣见面后，互相泼水嬉戏，以表达兴奋之情、喜悦的心情。

关门节：闭幕日，称为德 昂“进洼”每年，傣族日历落在9月15日（农历六月中旬）始，为期3个月。闭幕节的前三天，人们去佛寺拜佛，辛苦劳作晚上，青年男女聚在一起唱歌“别杆柴”德昂族民歌），跳舞。3天后，每个人每7天用一次花、香、蜡烛等都是给佛祖一次第八天会去佛寺拜佛，听佛祖诵经，祈求佛祖保佑人畜平安，庄稼丰收。收获节是农业生产最繁忙的时候，需要青年男女集中精力进行农业生产和劳动。节日期间，禁止谈情说爱，不准男女通婚，不准僧人出寺每天早晚念经，修德。

开门节：开幕日，称为德 昂“出洼”，意即结束禁忌。傣历每年的十二月十五日（农历九月）在闭幕节的最后一天举行，为期3天。第一天，佛教僧侣聚集在一起“出雨安居”庆祝谷物丰收的宗教仪式。第二天，佛陀 s仪式举行，未婚少女到佛寺烧香拜佛感谢他开禁。第三天早餐后，年轻的男女聚集在一起听佛祖 的布道，然后群众冲了出来（集市）和赕佛。僧侣可以不受限制地在节日后进出寺庙。信徒也可以远行、串姑娘、结婚等。

做摆：表演是一种伟大的致敬，这是德 昂人，一般在农历二月初二、三月份，在淡季的另一天举行。以村为单位，祈求本村百姓平安生活，消灾。演出前，村里提前准备了资金和食物，为远近其他寨子的参与者提供住宿。第一天是迎佛，第二天是拜佛佛祖会念《长拉尼亚经》，让大家年年有吃有喝，年年有钱。最后一天，客人走了，寨子里的人聚在一起，载歌载舞。

烧白柴：烧白柴叫德 昂语“孔通”，在农历十二月十四日晚上举行。白柴代表的是因为生产节安排错误而被杀的那一个“昆宋”天神的白骨。烧白柴是给佛保暖的标志。这一天，全村的信众都去庙里听经，佛寺点燃长明灯，按在庙外“井”字形堆架白柴。众人将佛寺佛像“请”去柴堆旁点燃它人们聚集在火堆周围，敲鼓跳舞庆祝。直到柴堆烧完，众人才将佛抬回寺中，各自散去。当晚，寺里的和尚还会去火堆前为大家念经布道，祈求生命平安。第二天，佛陀把炭灰放在一个陶罐里，供奉在祭坛上，以示对佛陀的温暖。

宗教禁忌

如果佛陀去了村民 家，村民们必须赶走牛马，然后欢迎佛祖回家。女人不允许和佛坐在一起，更不允许和佛说话，也不允许坐在家里用来表演佛的座位上。任何爬佛寺的人都应该脱鞋村民不得进入佛龛前的平台或坐在佛像上、一个和尚 床是不允许用手触摸佛像的、和尚的头部。

如果佛陀 他的祭品是用他们的名字来称呼的，他们应该用他的名字来代替。如果你用佛 你应该叫它猪“黑虫”，黄牛称之为“黄面瓜”，鸡称“银哥”等。

如果这个村子发生了疾病的流行，外面有工人的话，需要等到黄昏的时候才能带着牛马进村、畜才能平安。否则会把邪灵带进村里。祭祀圣树时，禁止其他村的人进村，即使亲友来访，也不允许擅自闯入村内。否则，我认为会给这个村子带来不幸。

生活禁忌

女人从男人面前经过时需要弯腰撩起裙子。女人可以 不要越过生产资料。客人登上竹楼要脱鞋。竹楼里禁止大声喧哗、歌唱、吐痰，放屁。

客厅父母卧床，家中老人除外、父母 妻子可以坐在外面，所有的家庭成员只能坐在壁炉下面，以示对父母和主人的尊重。葫芦笙只能在晚上串料场的时候演奏。闭日和开日三个月内严禁杀生。筷子、你可以 不要用刀切竹简之类的东西，否则，你会认为你会把食物扔掉，以后再吃。

生过孩子的年轻父母，包括他们的长辈，可以 从现在开始不要直呼他们的名字，而应该叫他们XXX（孩子的名字）的爹或妈。否则会被认为不礼貌。

德昂人崇拜火禁止用脚踩火坑，可以 在野外做饭时，不要踩在柴火上。德昂人尝新米，先喂牛狗。德 昂人认为牛狗对人善良贤惠，作为奖赏，由此产生了不杀牛狗的习俗。当你拜访某人时，你可以不要看主人做饭，不要在厨房里走来走去，也不要在吃饭的时候拨弄盘子里的食物。

文学

德的文学昂族以民间文学为主，其中一部分来源于德所记载的佛教经典傣族的傣语，而且大部分是口头流传的作品。这些作品涵盖的内容非常广泛、有很多形式和神话、传说、故事，也有诗歌、寓言、童话、谚语。它反映了德的思想和感情不同历史环境下的昂人、精神面貌和精神状态。

德昂族神话、传说、有《葫芦育人》《达古达楞格莱标》等反映民族起源和发展的古歌。前者说人是葫芦里出来的，后者说人是天上刮下来的102片叶子变的。有《神女浴》《达惹木卡》《不献坟的传说》，反映了德昂人。描述了De昂人、小乘佛教的一些教义和日常生活中的一些民俗的产生和起源。揭露封建统治者的残酷、贪婪的故事，比如《藤蔑腰箍》《兔子制土司》等。并赞扬了De昂人、《智斗头人》等男女勇敢爱情的故事，讲述的是春华和春良同心同德，不求不义之财的故事；《七姑娘》体现了德 的尊老爱幼的美德昂人；反映重德行、《金凤凰》等，用善良影响他人。爱情故事有《情深似海》《阿西寻金记》等等，充满了浪漫，而《青蛙姑娘》《金鱼姑娘》等等则没有掺杂任何超自然的传说，被故事本身中人物的悲惨命运所感动。

民歌中的情歌比较发达。这些情歌大多是短即兴，但也有长挽歌，比如《彩虹》。叙事长歌有《彩礼》描写民族迁徙、《芦笙哀歌》描述帮工生活等。德昂族与傣族、景颇族杂居，其文学作品在风格上具有精致的傣族和豪放的景颇族的特点。此外，《历史调》傣族、汉族《下缅甸调》和《娥姘与桑格》中的一些故事在德昂国籍。

音乐

德 昂人擅长唱歌和跳舞通过唱民歌，他们的很多诗词和传统文化都可以传播。在不同的场合，根据不同的含义，得与歌中常见的曲调有五种昂民谣：做摆调”隔山调”作对调”串调”和“婚礼调”这五种曲调可以分为两种形式一个是唱歌“古本”，“古本”It s原创歌词，大家都知道几套，可以集体唱，也可以个人唱；二是唱“现实”，“现实”是触景生情还是现唱现唱，歌词没有一定的押韵，接近口语，感情真挚。德最喜欢的乐器昂人一般是象脚鼓、铓、钹、磬、葫芦笙、萧、小三弦、口弦等，主要是唱歌和“串姑娘”时使用。

舞蹈

De 的舞蹈昂人，主要是群舞，大多在重大节日和人民 的聚会。代表是象脚鼓舞。领头的人打着挂在身上的象脚鼓跳舞，后面是铙钹、笛、铓、小三弦乐器一起谐音，合成有节奏的舞曲。其他男女老少按照一定的步法跟在后面、手势绕圈而舞。舞池有时分为男女两个圈子在外圈，一个戴着大草帽的男人带头打鼓，所有的男人都高兴得手舞足蹈在内圈，带头的女子敲锣配合鼓手，跟随的女子也与男子并肩围场起舞。德 的独特舞蹈盎民族是水的灵感，这是所谓的德 昂语“嗄格楞当”根据水鼓的形状，可分为短水鼓舞和框架鼓。短水启发一个人把鼓挂在腹部前，打着跳着，另外两个人拿着大鼓、大钹伴奏。声音铿锵有力，舞步与鼓点和谐。可以一个人跳，也可以跟着水鼓的节奏转圈跳。框架鼓励有固定鼓架，门环可敲正面或背面，动作有力，旁边有钹、铓、一只小象脚鼓伴随着伴奏。大家围着鼓跳舞，随时唱歌、欢呼。

竹竿舞是彝族原始祭祀舞蹈昂人，而且一定是村里受人尊敬的长寿的人死了才跳的舞。此外，德 昂人也喜欢跳傣族的舞蹈s舞蹈“戛光”跟鼓舞）但它的动作比傣族人小，慢，有自己的民族风格。

工艺

德昂族艺术还包括雕塑、绘画、刺绣、剪纸等。图案雕刻在腰箍、耳坠、银手镯银烟盒之类的饰品、衣服和其他日用品一样，图案大多是对称的两只鸟、双虎、花草之类。在佛寺里，挂枋、板壁上常有浮雕，图案居多“二龙戏珠”双风朝阳”等等，雕刻技术已经达到了相当高的水平。

医药

德昂人多生活在天然药物丰富的亚热带山区，因此在草药处方和疾病诊断方面积累了丰富的经验。在较大的村落或某个区域，一般会有一两个草药知识丰富，平时爱收集草药的老人（草医）中医对疾病的诊断主要采用望诊和切脉。草药的使用主要是煎服、煮、敷、涂等。德昂人还配置了一些常用的单边、处方可以有效治疗脱肛、头痛、腹胀、疟疾、食物中毒和其他医疗疾病和骨折、枪伤、刀伤、跌打等外伤。20世纪80年代，一些医学家收集了德的民间药物德宏地区的昂族、整理成书《德宏德昂族药集》，收录植物药102种、动物药3种，附单方、验方40个。

体育活动

德昂人有很多传统体育项目，一直流传至今。射弩、玩青铜枪和泥弹弓是德 在山里住了很久的人、生产中不可缺少的防身武器，也是狩猎工具。德的泥弹弓盎族是一种猎鸟工具，外形略似弓，制作相对简单一根竹片用麻线或牛筋绷成一根绳子，绳子中间编一个小盒子，放上用泥土做成的圆形泥丸。另外，还有打顶、龙骰子象棋等体育游戏。

德昂人自古习武，意大利凯尔.波洛曾经写过一个长着金牙的人“除练习骑马、除了打猎使用武器和军事活动，其他都不重要”时至今日，在德昂村。据说300年前，在三台山大岗村“达岗”每天太阳西下的时候，我经常骑着马，到各村各乡召集成年男子在武馆练马练武练武时，杀声震耳欲聋，尘土飞扬，蔚为壮观。德昂武术除了拳还有棍、刀、剑、叉、勾镰。拳术有梅花拳、四门拳、白昼拳、簸箕拳、左拳、狗拳等；棍有昂棍、十二步棍；刀有单刀、十二动双刀、十七步刀。梅花拳始于明末，因为有半米高、在碗口粗的梅花桩上练拳拳，故称梅花拳。左权是武术中最重要的拳种之一昂族，其拳路灵活多变最后，当面对对手时，他们都以左手攻击的独特技巧获胜，所以De昂族有句话，左手会是最好的选择。德昂族武术分“花把”洞拳”二类，“花把”即武术表演，多为节日或热闹场合，可以强身健体，也可以欣赏；洞拳”是搏击武术，一般不容易传播。

新中国成立后，1953年7月，德宏傣族景颇族自治区成立（1956年5月改为自治州）成立于1987年12月，第一个也是唯一的单一De 潞西市三台山建立了昂族乡。1988年3月，临沧地区耿马县，有佤族、拉枯族、傈僳族、德阳市与德阳市共同建立的军旅民族乡昂族。

1999年10月，中央民族工作会议正式提出推进“兴边富民行动”这样边境地区才能最终富民、兴边、强国、睦邻的目标。到2005年，德和的交通设施民族地区有了明显的改善。鲁西公路总里程1782公里。实现了以子弹路连接村镇的目标，基本形成了以国道省道为依托、市乡道为干线、基于农村公路的道路交通网络。

德昂族

德阳市水利基础设施建设水利设施保障农业生产的能力进一步增强。例如，在潞西市，到2005年，农田有效灌溉面积达到24.33万亩，水利化程度达到44.15%，比“九五”末提高3.8%工业方面，到2005年，潞西市已基本形成制糖生产、制茶、建材、矿冶、水电为主的工业骨干企业集团。

各级政府也设立了专项资金，用于促进农村经济发展民族脱贫致富，发展民族事业，从而推进德令哈市的扶贫步伐在项目的帮助下。2005年，潞西市有3750户居民.7万人摆脱了贫困。农村电气化建设步伐加快。2004－2005年，潞西市还成立了三台山德昂乡云前三组“兴边富民”示范村。2006年，云南省获得上海市对口支援项目，重点支持了7个贫困村盎格鲁人生活在紧密的社区里。

新中国成立前，只有德昂懂一些傣语。新中国成立后，许多德 成人通过各种形式的文化教育，掌握了一定的文化科学知识。德昂人也有自己的大学生、教师、医生等。

在医疗卫生方面，新中国成立后，德令哈的医疗条件明显改善昂区域得到了很大的改善。德昂族所在的州、在县建立了医院，在乡镇和村庄建立了卫生所和医疗站。新型农村合作医疗制度也逐步实施，2005年农民参合率达到875.2%

潞西市还积极开展公民道德宣传教育和科技、文化、卫生下乡活动，精心组织实施“百县千乡”文化工程、村村通”工程和“电视进万家”项目，稳步推进广播电视数字化。

为落实国务院支持人口较少民族加快发展的部署，加快德令哈市的扶贫开发步伐昂民族。当前，按照建设社会主义新农村的要求，正在推进整村推进，加快德政建设的发展和进步昂民族地区。