墨家

墨家是与儒教、道教共同构成了汉民族的三大哲学体系，法家代表韩非子认为儒墨学说如下“世之显学”儒家的代表孟子说“世界说什么，如果它不它不属于杨，它属于墨”可见墨学在中国占有一定的地位年代久远的思想。

墨学起源于春秋战国时期。墨子时期在美国的领导下，没有学校通过墨子，墨家形成了一个纪律严明组织严密的集团，为首的“巨子”墨家弟子必须绝对服从巨人墨子可能是第一个巨人，第二个及以后的巨人通常是由前巨人选举产生并认可的。另外，墨家的普通弟子叫墨家，几乎都来自社会底层，都是人“扬天下之利，除天下之害”为宗旨。

墨家思想可以分为两个时期墨家前期，墨子是墨家的领袖，他的思想包括兼爱、非攻、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节葬等。墨家学派在后期的发展中，主要思想有别于早期注重社会伦理的思想，演变为崇尚认识论和逻辑学，注重实践，逐渐形成了墨家独特的逻辑思想，是古代世界三大逻辑体系之一。虽然墨家在春秋战国时期是一位以儒为宗的著名学者，但是到了战国末期，墨家逐渐衰落，到了汉武帝时期，董仲舒推行了罢黜百家，独尊儒术的政治主张，导致墨家受到了极大的打击，逐渐销声匿迹。直到近代，随着中国科学技术的发展和繁荣，墨家及其著作《墨子》的研究逐渐兴起并受到社会关注，被称为墨家复兴。

夏禹说与儒家说

墨家的创始人是翟墨，即后世所谓的墨子，墨家之名由此而来。于霞 墨家的观点是墨家的墨不是指墨子 墨香，而是为了学校的意义。墨一词意为黑色，也引申为绳墨、穷墨，形容一个人衣衫褴褛、面目黝黑。这种观点认为墨学源于于霞。孔子说于霞不讲究温饱，而吕不韦记载了于霞“担心贵州的头，颜色暗，我不 我什么都不知道，我也不知道我不知道该怎么办”西周时期《汉书·艺文志》收录的作品有两部可见，墨学的起源比墨子早一百年，翟墨 s墨因主张墨学，后改姓，故又称墨子。墨家起源于儒家的理论，是因为墨子学过儒家虽然后来墨子创立墨家是因为认识到儒家思想在社会现实中无用，但墨家思想确实受到儒家思想的影响，这也成为墨家思想源于儒家思想的主要证据。

清庙之守说

《墨家》记录3360“墨家流，为清宫防御而建。汉儒肯定守清宫是墨家思想的源头，与当时的社会政治密切相关。汉儒以“清庙”与“明堂”相应的，墨学被视为治政之术。此外，清宫提倡节俭、推崇周代的“养三老五更”制度，努力实现有道德的政治世界、推行大射选士”与“宗祀严父”以及墨家所提倡的节俭、兼爱、尚贤、明和鬼的主要思想有一定的相关性。这一观点也得到了章太炎的认可，他认为“墨家有三篇，《汉书·艺文志·诸子略》，为守清殿”但这一观点遭到了胡适的强烈批判，他认为汉儒守清殿的定义在当代世界是不具备的，或者说只是汉儒牵强附会的理论，并在墨家核心思想的基础上对清殿制度进行了逐一反驳。两种观点都没有得到学术界主流的认可主流观点认为，墨家思想的渊源不仅仅来自于清宫之辩，还来自于清宫之辩，即清宫之辩并不是墨家思想的唯一来源张二田持这种观点、吕思勉等。

国家理论

尚同国家

墨子生活在春秋战国时期此时的周王室权威逐渐下降，道德礼仪制度消散，国家、社会关系不好。在这种背景下，墨子认为在确立理想时可以达到公平、一个管理公正权威绝对的国家，必须以《明鬼》为核心。《尚同》墨子以自己的思考，试图从政治的角度重建和谐的社会秩序，建立理想国。《尚同》记录“古代人开始生活了，没时间惩罚了…世界上的混乱就像一种动物”以至于在古代，没有刑法政治的时候，社会乱得像个畜生。在墨子 在s看来，最初的无序社会太能满足人类最初的需求，但随着社会的发展，利益纷争会导致世界的混乱。

墨子认为，为了缓解当前的社会混乱，需要建立国家来维持社会秩序的正常运转。国家建立了一系列社会管理机构来结束混乱、暴力状态便于治理人民，管理社会。在墨子 美国认为，国家作为最高的行政机构，起源于为人民服务，促使人民结束原始状态，规范社会秩序，保障人民 的利益。在皇帝和行政长官的选择上，墨子也严格遵循墨家思想的要求“知道天下大乱的人，生来就没有政府长官。那些选择自己国家的人s圣贤，可视为义。墨子提出，行政长官既要利民，又要公平正义，还要德才并行，才能成立“贤能政制”之国家。

运作治理

墨子认为国家建立后，行政机构要逐步完善，需要使用“尚同”这个政治管理秩序，尽力去做“上同而不下比”为了保证上层统治者的人才，顾颉刚指出，在墨子 s尚贤以为，鬼神虽借，、事实上，上帝对皇帝的选举s意志是另一种表现才能任用人才的方式墨子其实在尧舜时期就主张禅让制度。让最有才能的人担任国家的最高统治者，这样才能实现“如果你闻起来很香但是不香，你就起诉它。上面奖励的，下面也奖励。并防止君主专制。在国家运行过程中，墨子主张上行下效，从而肯定了最高统治者的重要性。同时，墨子认为法律制度的应用对于国家的顺利运行至关重要。但是，刑法的适用需要公开、透明度，以避免滥用刑法。

在国家治理方面，墨家主张“兴天下之利”，具体到每一项政治措施中去做“为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱”，实现国家、社会利益和个人利益的完美统一。作为一个老百姓，他们需要主动工作，而不是奢侈浪费，并认为保持节俭将使国家、每个人都会发展繁荣，但如果你奢侈浪费，沉溺享乐，只会导致灭亡。世界上有许多工作，如果每个人都愿意工作来获得财富，“各从事其所能”，做到“恃强者生，不输者不生”那么我们既能维持社会的正常运转，又能维护社会公平，这样才能得到我们所努力的。同时，墨家在国家治理中也注重科技和教育对个人能力的影响、素质等方面的培训。

社会伦理

兼爱非攻

冯友兰在《墨子閒诂·尚同上》中提到，墨学的基本出发点在于“功利”二字。不同于儒家思想墨家强调做人做事为道，不计较个人利益，墨家讲究轻重“利”，认为“义，利也”利，所得喜也…害所得而恶也”但是墨家 s追求的利润不是个人的小利润，而是国家的大利润。在这一思想的指导下，墨家提出了一系列促进社会道德逐步完善的主张。墨家则从逐利原则出发，提出为国、社会、个人服务的各种想法，比如博爱、非攻、节用、节乐、天志、明鬼等。

墨子认为春秋战国诸侯国之间的战争是因为个人利益和欲望而发动的，而不仅仅是战争。而这种战争会给国家社会带来“君臣不显忠，父子不显孝”强者必弱，众者必劫寡，富者必轻贫，贵者必骄，炸者必欺愚”等非常严重的负面影响，所以墨家主张国家、百姓之间应做到“非攻”即针对春秋战国时期诸侯国之间的频繁争斗。兼爱”即无差等的爱；翟墨认为要做到这一点，“兼相爱”，具体行动应如下所示“交相利”即各国人民互相帮助，共同获利。只有做到“交相利”，才能真正做到没有差别的爱。

天志明鬼

墨子认为，天子需要从天下贤人中选出最有才能的人，而“天子”谁会按照这个规律来选择，墨子也给出了答案“古神鬼神立正建国…将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。天子的建立是由“天”定，这也是墨家提出的“天志”原因之所在。正是因为上帝 我们将选择有智慧的人，维持国家和社会的发展。墨家借“天志”策划人的存在■言行一致，达到目的“兼爱”非攻”等主张。用古籍中的鬼神理论证明鬼神的存在，并提出“明鬼”倡导和区分鬼神的存在，告知人们鬼神可以区分善恶，以此来监督社会上所有的人，通过鬼神的威严来实现博爱。

非乐节葬

墨家学派有两个非常重要的内容的意识形态主张“非乐”与“节葬”墨子认为，过分注重丧葬礼乐，只会导致国家财富的浪费。从功利的角度看，墨家把音乐视为“天下之害”，“非乐”实施后既不会使国家财富趋同，也不会影响人民的日常工作。但是墨子 s不快乐不是反对所有的音乐，而是反对过度的享受“是墨子不是音乐家的原因，而不是因为大钟响了，琴弹了，笙弹了…由于春秋战国时期战乱频仍，统治者在礼乐丧葬上大手大脚，社会资源难以平衡，人民生活贫困。作为“亏夺民衣食之财”礼制丧葬等形式，也是为了反驳儒家所提倡的“厚葬久丧”繁饰礼乐”如观点，墨家自然提出了乐、拯救埋葬实现世界的统治。

逻辑论证

自墨子死后，墨家大致分为两派一个是以巨人为首，主要宣传墨家伦理;一支则为“别墨”，也就是墨家后期，主要从事自然科学和逻辑辩论。墨家逻辑的起源源于墨子，墨子为了宣传墨家思想，积极与诸子百家争鸣在教弟子的时候，他还讨论了一个课题纵观中国历史在西方哲学中，墨子可以说是第一个倡导逻辑理论内容的人。其逻辑思想主要涵盖概念、判断、推理、逻辑等，提出这个名字、辞、故、类、理、表示逻辑概念，并提出或进行逻辑判断、假、效等判断方法。此外，墨家还提出了后期的君主、推、止、诺等具体的推理句促进了墨家逻辑思想的进一步发展。

墨子 的逻辑论证方法，即三表法，胡适也称之为三表法“论辩理论”，胡适认为“上章是广义的‘逻辑’，本章是那‘逻辑’的应用。而其中的“逻辑”指墨家关于推理的学说、论证的方法。《墨子·非命上》指出，社会运行必须制定规则没有规则，文字就像放在陶轮上测量时间的仪器一样荒谬。至于什么是三种形态，墨子认为三种形态都有其起源、有推测，也有实践。起源是向上探究古代君王的事迹，而思辨是向下审视百姓的真实生活做法主要是把它当成刑法政治，观察国家人民是否能从中受益。

逻辑谬误

作为世界三大逻辑体系之一，墨家逻辑特别重视谬误。所谓谬误，就是很难从其逻辑意义上推断出有效信息墨家在论述逻辑谬误时，主要遵循名称、辞、讨论三个方面来展开。《墨辨》强调了姓名对歧视的重要性，并认为“名”是构成“辞”在主体部分，言语的辩论需要借助名称。因此“正名”成为歧视顺利进行的必要条件。而“辞”是辩论过程中的主要语言，要保证发言本身没有谬误，这样才能保证辩论的胜利偏向。而“辨”之谬误则主要从“故”理”物”三方面进行讨论。

到了后期墨家，称之为名实矛盾的谬误“狂举”，认为“狂举”原因有三，一是“重名”，《墨子·经下》记录“狗，狗也，杀狗不是杀狗，但重要的是要说。墨辨逻辑中，“名”为“实”有许多事物的称谓，都与“实”一一对应，“重名”意味着不止两个“名”对应同一“实”的情况。第二种则是“过名”，《墨子·经下》记录“或者，名过其实，实话实说。墨辨逻辑中，“名”随着“实”相应地改变过去“名”与现在的“实”由不一致引起的谬误叫做“过名”三则是“非名”，后期墨家认为“名”形成之后，就有了对应“实”且“实”你可以 不要随意改变它随便改一下，就把这种叫做谬误“非名”

另外，后期墨家也是对的“辞”辨”对谬误进行了详细分析。在分析“辞”这种谬误，后来墨家从矛盾中得来“悖辞”虚假之“悖辞”两个方面进行了讨论，所谓“悖”，也就是因为自己的理解、言语矛盾等造成的错误。后期墨家有三种悖论：一，“言尽悖”，二，三，“非诽”之论。而关于虚假之“悖辞”在后来的墨家，虚假的语言因为难以反映正确的现实而被称为谬误。而关于“辨”对这种谬误的解释主要表现在后期的墨家、详细分析了原因。本文着重分析了这四种逻辑论证的应用所导致的各种谬误。

认识论

从墨子看墨子的三形态论s的认识论属于唯物主义的范畴，他认为人类对事物的认识正在逐步深化。在辩论赛中，墨子经常用这个来批评辩手“我没有不要考验我的话，等等，以便了解原因。这里的“类”与“故”是墨子思想的逻辑体现的认识论。类”是指发现一类事物的共性，并在此基础上进行类比推理“故”是指发现事物发展的内在原因，并据此做出因果联系和后续判断。此外，墨子还特别注意了这一点“察”，即观察、探究。墨子认为，要向古代贤明的君王寻求治理天下的经验“你看得远，君子看你，学你。《墨子·修身》再说一遍“少说多做，但做事情是明智的，为写作而做事情是观察”大意是，文字不求多，但求见解独到，不求文采丰富，但求明辨是非。因此，“察”它也反映了墨家思想对外部世界的理性认识。

然而，墨子 他的认识论受到时代条件的限制，带有一定的经验主义色彩。在后期，墨家不仅继承了墨子和墨家的思想在认识论思想上，更注重对实践经验的理解和认识，并进一步深化“知”这一概念。《墨子·经说》提到“知，知也，以其对其流逝事物和表象的认识。若见。但此时的知识只是对事物的一种不完整的感知，后来墨家通过实践对其进行了补充并提出“恕”这个概念就是用事物来验证已知的知识，通过这种验证的方法，可以更透彻的理解已知的知识，并在此基础上，可以做到几乎真实“知”《墨辨》年后期墨家传右“知”进一步的研究将“知”的源路由扩展到“闻知”说知”亲知”等等，进一步深化其内涵。

教育内容

春秋战国时期，学在官中的局面被打破，学术逐渐向下发展出现了许多私立学校，各种学校相互竞争在这种背景下，墨家与他的教育思想逐渐形成。墨学与哲学他的教育思想既继承了儒家的教育思想，又批判了儒家的 quot有教无类quot，这并没有从整体上偏离儒家教育思想。墨子坚持功利主义，反对儒家倡导的单一思想教育他认为，作为政治家，不仅要注重知识和道德，还要注重个人素质的培养。墨家认为教育是促进人产生道德，有观察力、自省等重要因素，认为教育的内容可以概括为知识、道德、实践三方面。

墨家认为，人性受教育环境等多种因素影响，人生而如丝教育、环境等等都是会影响素丝的染料，对人的影响很大。对于人性的平等，墨家重视道德修养，墨家提出兼爱、非攻、非命、非乐、贵义、李等人希望通过平等的爱来实现社会的和谐。此外，翟墨博通非常注重逻辑思维训练和自然科学教育，并在授课时传播几何学、力学、光学等方面。

教育目的

墨家思想主张取“兼相爱，交相利”因此，作为核心，它提倡没有差别的爱，而为了实现普遍的爱，墨家将培养“兼士”即推行“兼爱”学说之人）为了它的主要教育目的。翟墨希望通过兼职学者的说教来改革现实中的不平等、有缺陷的社会，培养“兼士”第《墨子·尚贤》条中提到的标准要求“兼士”做到德行厚重、能言善辩、精通道术等。根据墨家的教育目的，我们还可以推断出墨家的三个主要教育内容。此外，墨家思想和墨家学说美国的教育方法也很有特色。墨家主张主动教学和主动学习，强调创造和实践的重要性，认为学习应量力而行深者求深，浅者求浅。

几何学

根据谭和s分析，墨家在自然科学领域的研究涉及光学、力学、几何学和其他方面的研究。《墨子·经上》和《墨子·经说上》中关于几何研究的记录最多。其中涉及到点、线、物体表面和相交的三个几何方面、相切等状况。关于点的定义，墨家理论认为点位于没有厚度的几何体的前端、不能再分的最小单位。关于对象的整体和部分，墨家认为“体分于兼”看来，那部分被整体分割，那条线是无数个点的组合。此外，墨家的几何理论还涉及到无穷和无穷、方与圆、形与形的分离、相交、与相切等问题相比，对这些问题的研究可以证明墨家几何填补了中国古代几何的空白。

光学

《墨子·经下》记录墨家 对光学的研究。其中包括投影、重影、针孔成像、反射、物影变化、球面镜和凹面镜的成像原理、凸面镜的成像原理等。其中墨家记载的针孔成像实验是世界上最早有记载的针孔成像实验墨家在分析针孔成像原理时，正确解释了光的直线传播原理。虽然有组织的墨家光学研究记录只有几百字，但其中包含的光学内容足以称得上是两千年来最完整的光学著作。

力学

墨家早期对力学的研究主要涉及时间和空间的概念、力的定义等，而墨家后期，其对力学的研究主要来源于格斗攻防等实战经验，侧重于杠杆原理、滑轮、斜面、车梯等方面。就时间和空间的概念而言，墨家认为时间、空间是无限的，但需要有限的时空来展现无限的时空。至于力的定义，墨家提到“力，刑是奋也”，认为力是推动物体运动的主要原因，后来墨家把力与重量联系起来，认为“力，重之谓。下与重，奋也。把物体的重量看作力的表现形式之一。在杠杆原理上，墨家后期主要借助橙汁和天平进行研究“负而不挠，表示胜利”是杠杆原理的体现。

政治

春秋战国时期，物质生产方式的改革、商业贸易的发展、先进科技的进步改变了旧的政治模式、社会秩序和权力体系影响很大，诸侯国互相征服墨子认为“春秋无义战”由此，墨家开始推行学说，试图建立新的政治制度。墨家的政治理论站在普通劳动人民的角度，试图解决人民与国家的矛盾民生问题。墨家主张兼爱，与“兼相爱，交相利”它是自己理论的基础，从它演化而来“兼道”，《墨子·兼爱下》提到“以兼为正”，而“廉”则是对“兼”对墨学的补充理解“兼道”的认识即是对“廉道”的认可。墨家认为“性本恶”奉行贤者优先的理念。

墨家认为劳动是廉政的基础，并予以声讨“恶礼，节俭朴素，贪食懒惰”墨家学派和墨家学派美国的利益观为廉政思想提供了基础。墨家认为“廉政”服务基层，通过道德层面“利”分，从而规范当权者的行为，并借“明鬼”天志”尚贤”用多元理念规范廉政建设。而墨家的“尚同”尚贤”在梁启超 s看来，的确如此“民约派之争术也”在胡适 的观点，“尚同”其中带有一定的专制色彩，这一观点也得到了郭沫若的认可，他认为墨家主张天子是“天”这一选择反映了其神权政治的意义。但从墨家“尚同”尚贤”从具体实现手段来看，它以民本思想为核心，重视人性的需要，在现代政治文明建设中发挥着重要作用。

经济

春秋战国时期，由于生产工具和技术的进步，社会阶层逐渐分化，出现了农民、商人、手工业和其他平民阶级，推动了社会经济的不断发展。出身于下层社会的墨子代表下层社会的利益，提出了各种经济思想，其中“兼爱”这种思想不仅体现在教育上，也体现在经济上“无差等”改变下层阶级经济被严重剥削的状况。从墨子的核心出发的功利主义思想，一切都需要用“利”为指引，而在以“利”在推动经济发展之前，我们需要做到以下几点“义”，以“义”选拔合适的人才，防止品行不好的人做坏事。此外，墨子还提倡自然科学技术和传授职业技能，认为士农工商并重可以促进社会经济发展。

文化

因为墨家大部分人来自下层社会，主要代表下层人民的利益因此，在文化方面，他们也提出为全体人民着想“促进所有人的利益，除了所有人的伤害”这个理论，墨子认为“当有相互关心时，世界就会和平有了相互仇恨，世界就会大乱”他重视社会现实提倡节俭的观点已经成为中华民族的传统美德。墨家内部有严格的组织纪律，形成了独特的墨家文化简而言之，墨家的文化特征集中于救世和奉献，墨家文化追求个人道德修养的完善，同时注重社会公德和社会责任感的培养。后期墨家注重正义的发展“侠”文化，“非命”兼相爱，交相利”其独特的文化内涵对今天仍有很大的影响的社会。

法律

墨子肯定了法的存在，认为没有法律和法规，世界上的各种工作就没有基础。那些投身于世界的人可以 不要忘记展示自己，那些能展示自己的人不要展示自己，成功可以一无所有。墨家主张天为法，除了现实世界的规律之外，还有“天”的存在。其认为“天”有志者事竟成“天”的监督与奖惩。而“天”本身就是最公平正义的，是对世界的恩惠，是永远存在的。这里的“天”现在它似乎包含了某种自然法的定义，墨家要求“以天为法”也是这个道理。

和墨家思想美国的法律观也反映了“尚贤”尚同”等思想。它主张君主专制，包括“天”选出一个君主，然后君主选出各级官员来维持国家统治“治理世界上的一个国家就像治理一个家庭”在专制统治下，墨子主张建立统一的法制。在不违背天下之意的情况下，天子必从之“天”将建立统一的法律体系。此外，墨子还肯定了法律在奖励和惩罚善恶方面的作用。认为法律法规需要对善恶做出公正的判断和奖惩。法律面前人人平等，不会因身份而改变关注刑罚的限度，慎用刑罚，在今天仍有一定的现实意义的法律概念。