本溪社火

本溪社火是一项历史悠久的民间传统活动。属于武术范畴，故又称“武社火”，当地俗称“武秧歌”。社火的表演，主要是在春节和元宵节期间。本溪满族自治县的社交火与京剧中的武侠剧相似。当它出来的时候，它通常开始与一系列的士兵，在前面的将军和士兵在后面，给它一个古老的战场的气氛。《社火舞》以长枪、大刀、双锤等十八般兵器，充分显示「武」的威力，是其特色之一。本溪社交火表演具有清晰的程序，快速的节奏和精确的动作，令观众眼花缭乱。此外，本溪满族自治县社交火通过动作来展示情节，故事中人物的身份、性格在 Facebook 中得到体现。如黑脸张飞、红脸关羽等。服装，主战裙，快靴，花盔，依靠旗帜。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，本溪满族自治县文化馆获得“本溪社火”保护单位资格。

本溪社火

“本溪社火”，又名武秧歌是国家级非物质文化遗产项目一项古老的传统民俗活动。主要流传于本溪市明山区和本溪满族自治县。过去交通闭塞，唐河和太子河在此汇合，形成河运码头，是水运的主要通道。来自中原的商人，被这里丰富的矿产资源所吸引，纷纷慕名而来，在太子河沿岸冶铁采煤，聚集劳作，成为与中原地区经济文化交流的主要地区。古老的中原文化在这里得到了融合和传承。由于太子河是其主要交通路线，其传播区域大多沿太子河上游自下而上分布，形成了这里民俗文化生长的特殊地理环境。

社火是在节日和迎神赛会上表演的杂戏、杂耍。从民间文化流传的“演社火，给神看”的民谣中，可以自己悟出其“祛瘟压邪，纳富求祥”的含义。

社火的活动时间主要集中在阴历5日至15日之间，是社火活动的高潮。 经社火队组织后，习惯上先朝拜寺院，然后从村东边到村西边，其名日为“踏街”。 最后，走到一个预先选定的场地，圈圈表演，其名字叫“集”。

演出期间的几个剧目的顺序应根据节目内容所反映的年龄来安排。表演结束后，将会有上门的新年问候。在每座房子里，领头的人会在院子里排成一条长长的蛇形队形，这意味着三场灾难都被扫除了。如果有人得了重病，就会在这天晚上大开门窗。众人看到这一幕，“巫身”必须穿过大门，意图赶走瘟神。农历正月十五的元宵节夜，全队必须前往四周无人，也看不到灯光的地方。社会活动的显著特征是敲锣打鼓，悄然归来。

本溪社火是一种双管齐下的攻击。队形行走明显受到当地秧歌的影响。在诸位首领的带领下，他们走出了长蛇阵、八卦阵和鹿河阵。本溪社火每场演出，不得少于四场。有超过20或30个字符。因为都是武术，所以大多数表演者都打扮成将军的样子。也被称为“身体”。他背着一面旗子，手里拿着一件武器，看上去严肃而威严。只有队长不化妆，手中拿着一面3英尺见方的白色红边绣着“秩序”字样的旗帜。编队结束后，依次进行一场戏剧表演，通过动作表现戏剧的内容和情节。然后散散步。每场演出大约2-3小时。

本溪社火

本溪社火的表演进行程序设计比较分析复杂，它的表演活动区域，有正场和反场之分。以鼓为中心，演员使用背向鼓时为正场，面向鼓时为反场。每出戏的主要通过角色，称为“架梁的”（即武打艺人）。以两伙艺人工作做完自己一套技术动作的“亮相”为一个基本单元，叫做“定式儿”。每个学生角色的出场人物动作，统称为“拉架”。每出戏开场即出的，便是“架梁的”，他的出场以及动作发展多以“飞脚”为主。在煞鼓点（打鼓时的停顿）的同时“定式儿”，这时他必须能够站在正场的位置上。然后，再接做一套“拉架”动作，在煞鼓点的同时，又在反场做“定式儿”。其他的角色，则站在反场的位置上，与“架梁的”对峙。开打前，先由鼓师煞住鼓点，然后以“架梁的”顿抢为号，鼓师大喝一声“嗨!”鼓点骤起，意味着中国开打。开打，是戏曲中的术语，就是我们战斗，武秧歌的开打，分为五个回合。第一这一回合叫“原位”，也就是说。对打的双方，做完这些套路学习动作时间之后，又各自选择回到企业原来的位置。第二两个回合叫“单划合”。“划合”很像现在戏曲中的“过合”，也是作为一种资源调度管理手段，你来我往，互易其位。往来提供一次称“单划合”；两次以上则为“双划合”。第三三个回合叫“横场”，即对打游戏双方分别从正场和反场的位置信息调度到鼓的左右结构两侧。第四回合叫“双划合”。第五回合叫“败场”，即战败国家之后的退场。无论对于哪个社会角色，手中拿什么样的兵器，无论是他们几个人的开打，都要做这五个回合的动作。每个过程中回合之间所做的套路行为动作，几乎是完全一样的。例如：刀对枪的第一比赛回合，从“转身枪花”开始，接“凤凰三点头”、“划合”、“回马枪”和“转身挡枪”，再接“凤凰三点头”、“搅枪”、“定式儿”，直到最后第四回合贸易结束，动作能力没有发生变化。第五回合农业在此研究基础上，又增加“连三枪”、“泰山压顶”等动作。虽然这个动作方面略有不同增加，但大同小异。这是需要一套具有比较系统完整的武打阵势，或称做套路。本溪社火的每出戏，均以“架梁的”被驯服或被抓获而告终，例如：《百草山》的白大娘，《三英战吕布》的吕布，《对松关》的罗章，《九龙山》的杨再兴。

本溪社火展示使用的武器种类较多，如：刀、棍、枪、剑、锤、鞭等。 也有许多动作例程，如“刀对枪”、“枪对棒”、“枪对三鞭”、“枪对斧”、“枪对两刀”、“枪对枪”等。使用不同的武器，有不同的“刻板儿子”，所以“刻板儿子”也有很多，比如：“弓一步举枪”、“虚拟一步举刀”、“后退一步举斧”、“弓一步举斧”等。 根据武器的不同性能和特点，这些动作被整合成不同的动作程序。

本溪社会火采用了古老的传统形式，并融入当地民间传说中，称为“五羊阁”而无扭曲，主要以使用武器为主，使用了18种武器，展现了“武器”的威力，从而形成了一个主要特征。 社会火艺术历史悠久，堪称中国民俗文化的“活化石”。

本溪社火

 早在“七五”时期，本溪社会火就作为文化遗产被列入《中国综合民间舞蹈-辽宁卷》，并与黄仁满族自治县当地的高跷秧歌、乞粮舞、乞丐舞、月歌一起被列入《中国综合民间舞蹈》。 对它的发掘和抢救，不仅为民族学、民俗学和历史研究提供了有力的证据，而且对进一步保护民族文化多样性具有极其重要的艺术和历史价值。

本溪社火具有民俗性、融合性和稳定性的特点。它充分体现了本溪满族自治县民俗的特点，是中原文化与东北文化进一步融合与交流的产物。传播方式主要是教师和学徒之间的口头传播，只有男性传播女性，不允许到村里传授技能，因此本溪满族自治县社会消防形式单一，但内容稳定。

本溪社火的血统: 王庭立（卧龙区）。第二代艺术家袁玉章（卧龙区） ，学习时间在1932年。三代画家卢松林，Chengzhong，谢颖（与江屿地区） ，学习时间1940-1950。四代画家杨和立（Jiangyu 地区） ，马永春（蜜拉子村） ，学习时间1965,1963。

本溪社火的代表一个节目有 《百草山》、《凤鸣关》、《对松关》、《虎牢关》等，而《盗仙草》、《天门阵》、《神农捉野苗》等尚在进行整理数据挖掘中。同江峪社火队编排的节目有《三英战吕布》、《对松关》、《长坂坡》。

20世纪80年代，本溪市群众艺术馆和本溪县文化馆组织有关人员对本溪的社火进行了普查和研究，并撰写、编辑出版了《辽宁民族民间舞蹈集成·本溪卷》，全面介绍了包括本溪社火在内的民族民间舞蹈，保存了这些艺术形式的珍贵资料，使其得到了较好的静态保护。本溪社火被列为辽宁省非物质文化遗产试点项目后，本溪市群众艺术馆、本溪县文化馆成立课题组，收集整理本溪社火相关资料，挖掘研究这一古老艺术形式，撰写论文，指导复演，制定保护规划，正式将本溪社火列入保护日程。2008年6月，本溪社火被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录（扩建项目）。