实体即主体

实体的概念可以追溯到亚里士多德的实体观在现代哲学中，笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、费希特、谢林和其他人发展了实体的概念。然而，他们的理论也存在相应的缺陷：亚里士多德 的实体观相当混乱；笛卡尔 实体观导致身心分离；斯宾诺莎和的实体观缺乏自我意识和主动性原则；莱布尼茨 s一元论无法解释事物之间的关系；康德和的实体能观 不能解决实体认知和本体边界的问题；费希特公司的自我意识可以 我没有意识到自我和非我的统一；谢林的“上帝是绝对主体”缺乏足够的发展和解释。

为了解决哲学中的实体问题，格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔试图提出“实体即主体”的思想。在黑格尔 的理论框架，他将实体定义为一种客观的思想、灵性的存在具有自知和自我实现的辩证性质。在《精神现象学》的序言中，黑格尔多次提到实体作为主体的重要性。

黑格尔创建的“实体即主体”概念使得观念论、辩证法有了新的进展，把普遍的东西具体化了、让实体自由，对马克思主义哲学中国诗人海子等实体诗也有影响。但是，“实体即主体”海德格尔认为，仍然存在缺陷“实体即主体”迷茫的存在与存在，孙乃龙、邹燕认为，”实体即主体“有一些挫折，但马克思等人也是肯定的“实体即主体”的优点。实体即主体”自从这一概念提出以来，马克思、齐泽克等哲学家“实体即主体”进行了发展。

黑格尔在《精神现象学》的序言中，这样引了两段话“实体即主体”概念：在我看来，我的观点的正确性只能通过系统本身的陈述来证明所有问题的关键在于：不仅真实的事物或真理被理解和表达为实体，而且被理解和表达为主体。

说真理只是体系，或者说实体在本质上是主体，这是绝对是精神的观念，这是现实的。精神是最崇高的概念，是新时代及其宗教的概念。只有精神上的东西才是现实的；精神性的东西是本质上或自在地存在的东西，是与自身相关并被自身规定的东西，是存在于自身中并为自身而存在的东西，是在这种规定中或在其他性中保持自身本性的东西；换句话说，就是自在自足。

社会背景

法国大革命和拿破仑战争1789年，法国爆发大革命，旨在推翻法国的封建专制制度，对邻国德国也有很大影响。随后，在拿破仑的统治下，法国发动了拿破仑战争，进一步加速了德国的社会经济和政治变革。

1806年，拿破仑进攻德国后，在占领的莱茵河地区组建了十六个小州“莱茵同盟”，并实施了《拿破仑法典》，废除了农奴制。这些措施加速了德国封建生产关系的瓦解，促进了资本主义的发展。普鲁士贵族统治集团也被迫进行了一些改革。

法国大革命的思想和原则，如自由、平等和人权也被拿破仑战争所取代，并深深影响了德国的社会和政治氛围。这些思想的传播激发了渴望推翻封建专制追求政治权利和经济自由的德国资产阶级的革命意识。德国社会开始质疑封建制度的合法性。

拿破仑战争进一步打破了封建统治的枷锁，促进了德国社会经济和政治的变革。拿破仑在德国推行了一系列改革措施，包括解除农奴的奴役、废除封建特权，实行拿破仑 s代码。这些措施有力地促进了资本主义经济的发展，给德国社会带来了新的政治秩序。

德国资产阶级的特殊性与德国启蒙运动

德国历史上的封建专制和农奴制已经滞后于社会经济和政治的发展，这就导致了德国资产阶级的特殊性格和行为，表现为革命和妥协的矛盾态度。德国资产阶级希望推翻封建专制，但不敢团结和动员无产阶级，因为他们害怕这会威胁到他们自己的利益。因此，德国资产阶级采取了妥协的态度，试图通过改良和与君主合作来促进资本主义的发展。

在德国启蒙运动中，德国资产阶级主张思想和知识领域的自由、平等和人权，但在实践中，德国资产阶级在革命的关键时刻犹豫和妥协，试图通过与君主的合作和改进来推动资本主义的发展。

德国资产阶级的这种特殊性格主要是由于历史条件和社会背景的限制，德国 中国的社会经济和政治发展滞后，封建专制和农奴制制约了资本主义的发展。因此，德国资产阶级在进行改革时需要谨慎保守，不敢采取激进的行动。

哲学背景

意识哲学发展

近代以来笛卡尔以来的哲学中，意识哲学发展迅速，意识哲学主要关注思维与现实经验世界的对立。它追求寻找没有思维的现实世界和没有外延的思维与现实的联系。一些哲学思想，比如经验主义、理性主义的认识论哲学、康德的批判哲学、费希特公司的认识论和谢林 先验唯心主义哲学被认为是意识形态哲学的典型形式。 意识哲学主张在研究绝对真理之前，首先要考察人们可以用来把握绝对真理的工具。然而，在黑格尔 s看来，这种做法实际上与真理相去甚远，因为它假设认知是一种工具和媒介，认知与我们自己是有区别的，认知是自成一体的，与绝对没有直接联系。  的意识哲学预设了思维原始状态中的认知工具“此岸性”和绝对的“彼岸性”这种对界限的坚持导致了一种错误的观点。比如超验主义者认为概念是主观的，绝对超出人类的认知能力。黑格尔批判了意识哲学的这些观点，试图克服主客二分，实现绝对精神的统一。

实体观发展

在黑格尔之前，许多哲学家提出了他们的物质观，这影响了黑格尔或多或少有些想法。

亚里士多德 本体论在西方哲学史上，亚里士多德是第一个系统提出实体范畴的人《范畴篇》年，亚里士多德系统地论述了实体的范畴。他认为实体是存在的基础，是构成万物的最原始的东西，又称“底层”或“基质”亚里士多德规定了实体的两个标准：从逻辑上讲，实体只能做主语，不能做宾语；从认识论的观点来看，实体是独立于人的主体而存在的个体事物，被称为“第一性实体”与之相对应的是“第二性实体”，即事物的“属”和“种”它们存在于个体事物中。但是亚里士多德也有一些困惑和矛盾他认为物质是潜在的实体，而形式是现实的实体；此外，他提到“人”它不存在于个体之间，这说明了实体概念的一些混乱和矛盾。

笛卡尔实体观

笛卡尔认为每一个实体都完全独立于其他实体，不需要任何其他物质，这是一种二元论。他认为，物质自然和神学可以分离，没有任何冲突。例如，他认为思想和身体可以分开理解，而身体不能不需要在头脑中有任何参与同样，身体也可以在不涉及头脑的情况下被彻底理解。笛卡尔认为物理实体有自己的活动领域，可以按照自己的规律去理解。但是笛卡尔在描述精神和肉体如何相互作用方面有缺陷。笛卡尔传统上将一些经验归因于身体（例如感官知觉）都包含在思维活动中，加剧了身心的分裂。

斯宾诺莎实体论

在笛卡尔“实体独立于其他事物而存在”在此基础上，斯宾诺莎提出了他的本体论《伦理学》，斯宾诺莎认为：上帝是宇宙中唯一的实体，上帝（实体）它是万物之根，赋予万物存在的理由它有两个属性广泛性和思想性是唯一的。斯宾诺莎反对笛卡尔二元论认为宇宙中只有一个实体。实体具有无限的属性，其中思维和外延是最根本的属性。思维是指实体内部的自我意识和思维能力，外延涉及实体的空间和物质扩展。斯宾诺莎认为，思维和外延是同一实体的两个不同方面，而不是独立的实体。 此外，斯宾诺莎称个别事物为风格，认为它们是实体的具体表现或变形。风格是依赖实体而不断存在和变化的，实体本身是永恒的。他注意到实体和风格之间有一个整体和一个部分、无限与有限的关系。但是，斯宾诺莎在实体与风格的关系上存在一些问题。他把实体和风格割裂开来，使实体成为抽象的东西，没有解决实体与其各种风格如何统一的问题。此外，斯宾诺莎 的本体论缺乏自我意识和主动性的原则。他不把实体看作是具有自主性和能动性的存在，而是把它看作是被动的、不可变的。

莱布尼茨单子论

莱布尼茨为了克服斯宾诺莎 的实体观。根据莱布尼茨的说法，构成宇宙的基本单位是一种叫做'单子'的精神实体。这些列表是最小的、不可分割的实体，它们有自己的本质和完整性。莱布尼茨认为单子是非物质的，它们是宇宙的构成元素，它们包含了整个宇宙的表象功能。

专著有一种与生俱来的能动性，有感知和欲望的能力。专著根据内在的原理和力量引起变化和发展。莱布尼茨认为，列表是完全孤立的，彼此独立的，它们是唯一的、不可再分的实体。然而，虽然列表之间是相互隔离的，但它们之间存在着一种预定的最优的和谐关系，这种关系反映在宇宙的存在和运行中。然而，在莱布尼茨 的实体观，比如如何解释列表之间的交互，以及它们与物质世界的关系。

康德实体观

在康德和的实体观，实体是永远存在的，不受时间限制，不能诞生也不能消灭。实体是现象永恒的依赖，是不变的矩阵。一切现象都是实体的变化方式或表现形式。实体与属性的关系可以理解为事物本身与现象的关系。属性是实体的各种规定或特殊形式。 康德强调实体的永恒性和不变性，相应地，强调具体事物的短暂性。实体是存在的基础，具体事物是时间和空间的变化和发展。实体与属性的关系涉及到对象本身与现象的关系。事物本身就是实体本身，现象就是我们感知和体验的具体事物。实体通过属性定义自己的特征和特殊形式，这些属性在现象中呈现。然而，康德 的实体观也有一定的局限性和矛盾性。由于他坚持先验唯心主义，把实体看成是主观的东西，无法解决实体认知和本体论边界的问题。他的实体观没有涉及实体的本质和存在方式。

费希特自我意识

出自康德 费希特认为实体是主体的结果的主动性和自我生产。他认为自我是一个抽象的概念，缺乏具体的内容和现实性。自我意识可以通过自我演绎来推断自己，但它可以 决定不了非我，也就是自我永远达不到的彼岸。费希特强调主体的能动性和自我生产的原则。主体通过自我意识活动不断创造和塑造自己的存在。然而，在费希特 s认为，自我意识受到非自我的抵制。无我是指不能归于自我意识的外部世界和他人的意识。自我意识和非自我之间存在着不可逾越的鸿沟。自我永远无法将非我纳入自身，也无法与自身融为一体。费希特公司的实体概念强调主体和客体的能动性和自我生产的原则，为理解主体提供了一个思维框架的自我塑造和行动的动力。然而，黑格尔批评了费希特 的实体观，认为费希特 自我只是一个抽象的概念，缺乏具体的内容和现实性。黑格尔指出费希特 的实体观在逻辑上是不合法的，即自性不能与非我融为一体。

谢林“上帝是绝对主体”

谢林曾经提出他的实体观：上帝首先只是一个客观的绝对实体，然后它才能成为人 的主观感受。然而，谢林 的实体观也有一些矛盾和缺陷。 首先，谢林要求超越思维与存在的对立，他提出了一个基本概念'绝对'然而，这一概念陷入了无差别的绝对和分化的世界之间的矛盾。谢林可以 无法解释我们所经历的绝对冷漠和具体的分化世界之间的关系。这个矛盾使得谢林 的实体观在理论上无法得到充分的解释和支持。其次，谢林 的实体概念涉及到上帝的概念。他认为上帝既是实体又是主体，具有全能无所不在的特点。但是，这种观点也存在一些问题。谢林试图将上帝纳入他的实体观，但在这个过程中，他的实体观出现了偶然性和任意性。黑格尔批评了谢林 的地位是直接知识，而不是间接知识。他认为谢林 的直觉只是一种皈依上帝的伪装，并把他的独断和专横强加给上帝。这一批评揭示了谢林和哲学与社会科学中的矛盾和缺陷的实体观。此外，谢林 s的主客体统一理论也指出存在一个缺乏发展的过程。在谢林 的观点，主体和客体被认为是统一的。但是，谢林并没有深入探讨这种统一性的发展变化。这导致他的实体观在理论上缺乏足够的发展和解释。

为了克服形而上学的缺陷

黑格尔认为旧形而上学（旧形而上学主要指经院哲学之后的时期、康德之前的哲学，但不包括经验主义、怀疑主义、直观主义、信仰主义）智力思维的外部性、抽象性和有限性存在缺陷他以抽象而有限的知性把握理性对象，把抽象的统一性作为最高原则因此，他试图在自己的哲学体系中提出一种新的辩证思维方法。 

黑格尔认为古希腊哲学中有许多辩证思维。黑格尔赞扬了柏拉图和柏拉图哲学的规范性和统一性的思想，高度肯定了亚里士多德 的发展和继承，并吸收了赫拉克利特 命题。但黑格尔也指出，古希腊哲学中的辩证思维仍有局限性，并没有真正克服智力缺陷。

黑格尔认为笛卡尔和实体概念过于抽象和空洞，缺乏具体内容和现实性。他指出，实体需要与其他实体和世界相互联系相互作用，才能获得真实的存在。

黑格尔高度评价斯宾诺莎 的自因概念，认为它不仅是一个完全思辨的概念，而且是所有思辨概念中的一个根本概念。然而，黑格尔也批评了斯宾诺莎 的自因概念。他认为，自因概念扬弃了外因，使实体不再与外界互动和关联，导致实体变得过于孤立和僵化。为了克服这个问题，黑格尔吸收了斯宾诺莎 的自我原因的概念到他的'实体即主体'原则上，实体是主体的真实存在，主体通过活动和实践不断地塑造和发展自己。在黑格尔 的实体观，实体不再是独立于外界的抽象存在，而是与世界相互作用、发展和进化的有机整体。

黑格尔认为康德和的先天智力范畴脱离了经验和能力的应用不能完全掌握无限理性。黑格尔认为，知性范畴是抽象的有限的范畴，不可能完全理解和把握无限理性。他认为，康德虽然明确提出了知性与理性的区别，但他并没有从知性范畴的本质去探究它们。

黑格尔认为费希特也未能完全克服智力缺陷。对于黑格尔来说，概念必须加以区分，概念本身永远无法完全把握无限。他认为必须在康德等人的基础上彻底克服旧形而上学的缺陷，从而实现对实体更全面的理解。

实体 自身的运动是解决一切哲学对立的关键

黑格尔认为，实体即主体是克服旧形而上学缺陷的关键，因为实体的流动性使主体能够不断地自我运动、改造并达到统一，解决旧形而上学的缺陷。

主体的运动是对实体不断辩证否定的过程通过建立和克服对立，实现自己的认知和发展。这种运动的特点是自我与客体之间的非同一性，这在本质上是实体 的对自身的非同一性。主体的运动是实体本身的动作，体现了实体本质上是主体的观点。当一个实体已经充分认识到它是主体时，它的具体存在和它的本质就可以统一起来。主体的运动可以克服知识与真实性的直接性和分裂性所导致的抽象因素。 通过主体的运动，实体不断地建立对立，比如自我与客体的对立，并通过否定这些对立来克服它们。主体的否定性表现为自我与客体的不同一性，实际上是实体对自身的不同一性。主体的运动是实体本身的动作，说明实体在本质上是主体，它通过不断的辩证否定过程实现自身的发展和认识。当实体已经完全表明它是主体时，实体的具体存在就与其本质统一起来了，这表明主体的运动具有克服直接性和知识与真实之间的分裂的抽象因素的能力。

实体本质

黑格尔超越了康德s'二律背反'重新理解实体的概念，发现它的负面驱动力。他认识到矛盾是推动事物发展变化的动力和关键因素。黑格尔认为矛盾中的否定驱动力使实体不再被认为是静止的、一个固定的东西，而是一个充满活力和发展潜力的存在。在黑格尔 在物质观的基础上，他进一步把现实提升到高于主观精神的客观精神。他认为实体不仅包含客观世界，还涵盖主体的意识和思维。黑格尔强调实体与主体的统一，在现实中实现了主体与实体的互动与融合。黑格尔和的实体概念包括现实、实体内部的矛盾与主体的发展、构建和生成的过程。他认为实体不再是静止的存在，而是充满活力和发展潜力的存在。通过主体与实体的矛盾和对立，实体得以扩张、发展和实现一个 的目标。最后，黑格尔 的实体观回到了绝对的实体，即绝对的精神。绝对实体是一切实体和矛盾的最高统一，是一切事物的终极目标和完成形式。在绝对实体中，矛盾被解决了，主体和客体、精神和物质已经统一了。绝对实体是一种先验的存在，是思辨的最高形式。

实体是本质，有三层含义

第一层：实体就是现实，它有现实的交流、内部反思和主观目的。实体不仅是客观世界的存在，也是主体的表现的意识和思维。实体在现实交往的环节中体现现实与本质的统一，通过与外界和其他实体的互动和关联实现自身的目标。此外，实体是内部反思的，通过自我反思不断审视和思考自身的存在和行为。在伦理实体的每一个环节中，实体都在不断地探索和认识自己，通过自我认知和自我整合，实现自身的完善和发展。黑格尔进一步指出，实体不是自因的存在，而是朝向隐性美德和希望的生成和建构。自负是推动实体不断发展进步的力量，是实体内部的驱动因素和动力源泉。通过与因德莱西的对话和接受，实体可以超越自身的局限，不断向更高的形式和境界发展。

第二层：黑格尔把实体理解为矛盾，把矛盾作为辩证法的核心来解释实体的自我运动和发展。他认为，实体之间的关系不仅包括个体实体之间的关系，还包括实体之间的矛盾关系，这是社会交往的本质。黑格尔把伦理实体看作是关系实体，它产生于社会交往的对象化过程，内部包含着实在、本质与矛盾的统一。 矛盾论在黑格尔哲学中占有重要地位这不仅是实体的本质，也是自我意识扩展和发展的过程。通过矛盾辩证法，实体与人的关系得到了深化的自我意识是独立的、认知和无限的过程。实体性和自我意识在矛盾中统一，对共同的隐性美德寄希望于对历史发展进步的相互认同和推动。

第三层：黑格尔认为实体是主体，实体包含着历史主体的建构。实体的对象化运动需要主体的参与，社会交往中主体之间的关系体现为伦理实体的关系。伦理实体是社会化的主体，包括家庭、三个层面公民社会和国家。黑格尔通过逻辑学中本质主义的环节论证了实体作为主体的可能性和现实性，最终在对立统一中通过自我协调和自我发展上升为绝对的精神实体。

实体包含所有无限的整体

实体是指涵盖一切的无限整体，是宇宙万物的基础。实体是独立的存在，体现着绝对的自我同一性。一方面，实体否定内在形式，表现外在现实；另一方面是否定外在的东西，也就是对二元性的否定。通过这个否定的过程，实体可以不断发展和进化。 中的实体概念类似于亚里士多德 s和斯宾诺莎 的实体概念。亚里士多德视实体为具有稳定本质的有机体，而斯宾诺莎视实体为具有内在自律性的无限存在。然而，黑格尔 对实体的理解更加全面和深入。实体即主体的运动，是实体本身的内部运动通过自我否定的过程，实体可以不断克服对立，逐渐接近对真实性的理解。

实体能动性的特征

实体或主体的运动是精神的运动，不受时间和空间的限制，与有限事物的运动大相径庭。主体的运动有四个重要特征：主题 的运动是内在的运动，这是主体 它不依靠外力来推动或远离自身；主题 s运动是一种自我否定的运动，它不仅战胜了自己，而且保存了自己，扬弃了对立，同时实现了自己的发展和认识；主体的运动是自我中介的过程，它否定它所设定的其他事物，同时也是其他事物的中介，形成它所设定的相互中介；主体的运动是一个不断否定的过程，否定之否定表现为一个终点回到起点的圆，而不断否定的否定表现为一系列回到起点并高于起点的圆。

蕴含思想

实体即主体，这是一种唯心主义的观点

黑格尔和的实体作为主体的观点常常被认为是唯心主义的表现。黑格尔把实际存在和思想混为一谈，把实体当作主体或精神。比如黑格尔认为实际存在本质上是思维，实体是单一的思维。这让黑格尔迷惑了人们s用事物的本质和本质认识客观事物的方式方法，用主观性代替实体的客观存在。这种观点显示了客观唯心主义的特点。黑格尔的唯心主义本质的实体作为主体的观点与斯宾诺莎 的唯物主义实体观。斯宾诺莎将实体视为独立于主体的客观存在，强调人们应该通过理性来理解实体的本质。相比之下，黑格尔将实体视为主体或精神，将主体性置于实体的客观存在之上。

实体，即主体，包含着辩证思维

实体是主体的观点包含着辩证思想的重要内容。 实体可以理解为涵盖一切的无限整体，是包含一切存在的整体。实体也可以理解为主体、精神的自我异化。实体不仅是客观存在的总和，而且具有能动性和消极性。 实体的活跃度表现在它的活跃度和自我提升力。通过自身的运动和变化，实体不断地与外部世界相互作用和转化。这一举措使实体能够超越自身的局限，实现自我发展和实现。实体不仅被动地接受外部刺激和影响，而且具有主动影响和改变外部世界的能力。

主体的否定力量是指它具有将否定转化为存在的能力。在运动和发展的过程中，实体会不断否定、超越和整合过去的状态和概念。通过否定的过程，实体可以从局限和错误中解放出来，逐步实现更高级的形式和内容。黑格尔批判了斯宾诺莎的实体观，并指出斯宾诺莎 的实体缺乏个性和主动性。他认为斯宾诺莎和的实体观停留在对实体的规定性和固定性的描述上，没有认识到实体的主体性和能动性。黑格尔强调实体的重要性他认为实体是一种具有主体性和独立意志的存在。

在黑格尔 在美国哲学中，真理不是一个静态的抽象的概念，而是一个动态的过程。真理存在于实体通过自身的运动和内涵扩展回归主体的过程中。真理的实现是通过主客体的相互关系和相互作用来实现的，是主客体统一的产物。

实体作为主体的认识论体现

实体即主体'媒体在认知过程中的作用不需要特别考虑。黑格尔认为认知过程是对的'光线本身'理解，而不是光的折射。他以光的折射为例，说明理解就是光本身，正是光本身使我们能够接触到真理。黑格尔认为，认识的过程就是绝对精神发展的过程，并且是通过绝对精神的自我能动性来实现的、不断否定和扬弃自己以实现自我，达到绝对知识的过程。在这个过程中，知识的内容不断丰富和充实。认识的过程是主客体相互作用的动态过程，是概念范畴的上升运动，是主体自我建构的过程。在认识的过程中，不仅形式上的真实重要，内容上的真实也很重要。知识的真理性既是对外部世界的准确反映，也是对世界本质的理解和把握。认识的过程不是简单的直觉过程，感性直觉和理性直觉都不能真正解决世界本身。只有通过绝对精神的活动和思维的运动，才能逐渐接近和把握真理的本质。

实体是主体下的自由概念

现代哲学强调人与自然的主体地位和自我意识。黑格尔看到，自我必须依靠大它者的力量才能获得自由，实现自己的目标。自由不再是自己一个人可以获得的，而是在相互主体性和伦理的关系中获得的。黑格尔和实体是主体的思想解决了面对实体如何实现存在和自由的问题。在黑格尔 在他看来，实体是主体的观点扩展了实体的内涵，证明了主客体的统一性。这种观点解决了主体的个体性和普遍性的统一。同时，黑格尔 的思想也对自由的概念给予了新的解释。他把必然性和自由统一起来，认为自由的实现需要他者作为手段和中介。自由的实现不仅仅是个人 的独立行为，但更重要的是，它是通过与他人的互动和伦理关系实现的。然而，黑格尔 的绝对精神并没有真正解决实现主体普遍性的问题。虽然自由的实现依赖于他者的力量，但他并没有提供具体的方法来保证主体在这种主体间性关系中的普遍性。这是黑格尔的一个局限的思想。

实体即主体”黑格尔哲学中的意义的哲学

联系了实体、精神、绝对

在黑格尔 哲学，实体、精神和绝对是密切相关的概念。实体通过它在时间中的显现获得自我意识，在时间中显现的实体就是精神。实体在本质上是主体，绝对是精神的概念表达。黑格尔把绝对定义为精神，这是近代以来认识论的继承，而精神现象学是关于意识经验的科学研究的课题。 实体只有在被构想或直观地认为是绝对的统一体时才会被认为是绝对的。绝对实体是一个具有内在自由的实体，是一个自我认知自我决定的实体。通过辩证法的运作，实体不仅可以否定自身的局限性，而且可以否定外部事物的局限性，实现一个自由的实体。主体是精神的显现，主体的对立面是客体，即实体和精神本身的外化。辩证法的核心概念之一是外化。外化是宇宙精神的重要运动形式，是宇宙精神在不同意识形态中产生一系列对立并逐渐扬弃它们的过程。通过外化，实体和精神可以超越对立，实现自身的发展和理解。辩证法的运行统一了主体性和内在性，扬弃了对立，最终实现了主体的自由。绝对知识是主体与世界有限主体与无限主体绝对实体与主体性的终极统一。在黑格尔 在黑格尔哲学体系中，绝对知识是对绝对实体和主体性的理解和认识，是黑格尔哲学的最高形式的哲学。

显示了思辨主体的内在张力

在黑格尔 在西方哲学中，思辨主体的内在张力是指主体和客体、实体与自我意识的统一内在地包含着自我分裂的因素。这种内在张力反映了实体与主体之间的从属关系作为主体和个人的自我意识的自我意识。黑格尔认为，自我意识既是实体和主体的统一，也是个体的统一、主观自我意识的发展过程。实体作为主体的实现过程体现了黑格尔哲学的绝对观念，而个人 自我意识是实体的普遍形式实现它自己的抽象。然而，在黑格尔那里有一个等级的区别的实体与自我意识的关系，即实体是实体，是作为主体的绝对，而个体的自我意识是个体、主观的自我意识。这种思辨主体的内在张力在黑格尔哲学中具有重要意义的哲学。它反映了实体与自我意识的复杂关系，以及个体自我意识与绝对性的关系。然而，施特劳斯和鲍威尔 黑格尔的批判性理解黑格尔哲学指出了实体和主体的片面发展的哲学和过分强调先验的本质。真正超越黑格尔在美国哲学中，我们必须消解先验本质的概念，呈现我们现实生活的基础。

把普通的事情具体化

黑格尔和黑格尔的实体即主体通过辩证法将普遍事物具体化，具体概念是黑格尔哲学的一个重要特征的哲学。黑格尔强调，哲学与简单抽象的概念无关，而与具体的观念有关。具体概念是概念辩证运动的结果它不是经验的简单概括，而是概念本身潜在本质的展示。在实体即主体的作用下，一切具体内容都是主体自己通过辩证否定揭示出来的。 这个具体概念的关键在于作为主体的实体。实体，即主体，通过辩证法把普遍的事物具体化，使之具有内容和真理。具体概念不仅是概念的表面表达，也是概念内在本质的表现。它是思辨概念与知性概念的重要区别，体现了思维与存在的统一，是现实的体现。黑格尔认为，在辩证法的运动中，概念从抽象变为具体，并通过否定和扬弃的过程实现自身的具体化。这种具体化使概念具有真实性和现实性，能够揭示事物的本质和内在联系。通过实体即主体的辩证运动，共同的事物得以物化，具体的概念得以呈现。

释放实体

在黑格尔 的哲学，实体是主体，这使得实体是自由的。自由被理解为自我决定的意志，它与意志是相互关联的。道德和法律是意志的体现，所以也是自由的具体表现。在黑格尔那里，自由被视为人类行为的一种模式这不同于辩证法的适用范围。自由适用于人，辩证法适用于整个世界。自由是人类行为的自由没有人类行为，我们可以 不要谈论自由。观念上的自由只是形式上的自由，真正的自由必须体现在行为上，体现在时间和空间上。实体作为主体，在实现自由中起着重要的作用。实体通过自己的意志独立决定自己的行为，从而实现自由。自由是意志的根本规定，是必然的具体的。

实体的自由存在于主体的结果之中的运动，这种运动是由实体本身通过辩证的否定而表现出来的。实体的自由与主体的存在密切相关。主体是自由实现的真正物质，实体通过自身的主体性自身的运动和决定不断实现自由。无论从最抽象的存在到绝对精神的发展过程，实体的自由都是不断被实现的。

对辩证法的影响

黑格尔将实体法与程序法联系起来辩证法是事物运动的本质，认为辩证法是实体的本质s运动。实体的运动和物质的运动有一个共同的特点，即在某一点上和不在某一点上都是肯定的和否定的，体现了辩证的否定和扬弃。所以辩证法是一个不断扬弃的过程，扬弃来源于否定、回归肯定，实现否定之否定。黑格尔认为，辩证法是实体的运动规律，实体即主体通过辩证法表现其运动。这种运动是精神运动，体现了思维中两个环节都不是的动态运动。辩证法是一种思维方法和原理，通过辩证否定、在扬弃和回归的过程中，实体可以超越、克服对立和矛盾，达到辩证统一的境界。辩证法对于认识实体运动实现辩证统一具有重要意义。它揭示了实体的内在本质和运动规律，指导人们认识世界、化解矛盾，促进社会发展。辩证法通过不断的扬弃和回归，使实体在运动过程中逐步实现自我超越和发展。

马克思和对实体作为主体的辩证接受

马克思批判和发展了黑格尔的实体观，并将其转化为唯物主义的整体观。黑格尔和的实体观是基于'实体即主体'作为核心，精神与自然的对立被抽象为一个活生生的实体，被视为上帝的绝对主体。马克思认为黑格尔存在一些问题如忽视感性实在是思维精神的产物，将现象学中的感性实在切割为抽象思维的历史。为了解决这些问题，马克思采用了'对象性即主体性'取代'实体即主体'改造黑格尔 的实体观转化为唯物主义的整体观。 马克思主义辩证逻辑接受了黑格尔的总体性观点，而是通过实体、主体和绝对精神的概念转化为客观性、主体性和实践的概念改变了它的唯心主义性质。马克思认为整体观应该把抽象思维和具体实践结合起来，改造上帝和人类自我对话在实践过程中变成了人与世界的双向对话。他强调感性现实和实践的重要性，认为只有通过实践经验和社会活动，人们才能真正了解自己的力量和潜力，并将其用于社会变革和解放。

齐泽克和对作为主体的实体的解释和发展

齐泽克发展了黑格尔他引入了预设和预设理论来解释现实世界的符号化和对世界的理解方式。在他看来，实体的概念是一种将世界设定为与自己相关的方式，为自己的行动模式预先设定了一个前提。黑格尔的 s 《精神现象学》'美丽灵魂'形象的举例，齐泽克解释了设定预设的内涵。他指出，'美丽灵魂'作为一种观念或符号，它代表了自身的投射和预设。个体把自己设定为世界的中心，并以此为基础来理解和解释外部世界的现象。这种预设的方式使得个体以自己为参照点，将外部世界的符号化过程放入自己的思想信仰体系中。 齐泽克认为设定预设和预设设定是理解实体概念的重要方面，有助于我们分析和理解现实世界和人的符号化过程对世界的理解方式。通过设置预置，个人有选择地关注、对来自外界的信息进行解读和符号化，并将其纳入自己的认知框架。这种预设设置的过程既是一个被动的接受过程，也是一个主动的塑造和建构个体对世界的理解模式的过程。 齐泽克通过设定预设和预设设定的概念，论述了实体与主体的关系。在他看来，实体不是简单地存在于外部世界，而是通过个体的设定和预设产生意义。这种预设方式既是对外界的回应，也是对内在意识和信念的建构。因此，实体与主体的关系是一个相互作用相互依存的过程。

对观念论影响

黑格尔和本体论对概念理论的发展和影响具有重要意义。在哲学史上，柏拉图和的想法、普罗提诺的太一、莱布尼茨 的单子论等思想在理论上并不完善，不能解决一些基本问题。然而，黑格尔 的本体论克服了这些局限，将整个世界纳入概念之中（精神）的范畴中。黑格尔的 ■本体论观念（概念）被理解为主体和自我运动的实体。通过思辨的思维，黑格尔把概念作为主体它是主体对世界的把握和理解，也是主体发展的动力的自我运动。观念不仅被动地接受和反映客观事物，而且主动地塑造和创造现实。这种理解使概念不再是静态的，而是具有了运动和转化的能力。黑格尔通过实体作为主体的概念解决了理念论中的对立问题。他认为观念中存在矛盾和对立，但这种对立不是永恒的，而是对立统一通过自我运动和转化来实现的。通过不断的否定和超越，观念最终达到对立统一，实现世界的统一。黑格尔和s的实体论对观念论的发展产生了深远的影响。他的思想推动了理念论从传统的静态认知向动态理解的转变。黑格尔和他的本体论思想也为后来的哲学家提供了重要的启示和借鉴。例如，马克思在黑格尔的基础上发展了历史唯物主义，将其思想扩展到社会历史领域，提出了历史辩证法。

对马克思的影响的哲学

黑格尔和马克思的实体主体思想对马克思产生了重要影响并促使马克思在主体观上有了自己独特的发展。马克思虽然没有受到黑格尔的直接教育，但他自称是黑格尔的学生，致力于重新建立人的主体性概念。马克思认识到主体的实现是一个连续的过程，而不是孤立的、封闭的绝对的先验主体，类似于黑格尔的的观点。

马克思从青年时代就关注人的本质的实现，讨论人的行为“类”的主体的重要性。在《莱茵报》和《黑格尔法哲学批判》期间，他强调了主体的合理性。然而，马克思意识到黑格尔 他的法哲学没有从政治经济学的角度进行解读，也没有深刻理解历史上主体的实现过程。

随着马克思主义的发展他的思想体系经历了许多形成和完善的阶段。《1844年经济学哲学手稿》马克思继续强调人的本质的实现，关注人的劳动和需要等概念。但是，通过对政治经济学的研究，马克思认识到资本主义社会存在着内在的矛盾和不公正，他提出了超越资本主义的思想、实现共产主义的观点。与黑格尔相比马克思认为只有资本主义社会才能被消灭、只有实现共产主义，才能真正超越矛盾。

对海子的影响的实体诗学

黑格尔和海子的实体论对我国著名诗人海子的实体诗产生了重要影响。海子通过诗歌表达了他对倾听和与实体对话的追求，并将实体视为诗歌的基石他认为诗人 的使命是让实体说话，说出存在的真相。受黑格尔的影响海子的实体论认为，实体是主体的核心和基础，实体是主体的无声核心。他追求通过诗歌接近实体的核心，让实体说话，揭示存在的真相。海子 他的诗歌探索超越了传统文学中主客对立的二元关系，试图建立主体与实体的统一。黑格尔和海子的实体论不仅影响了海子的诗歌创作，还结合了海德格尔 的存在主义诗学。海子从神性的角度观察和倾听实体，把神性的世界变成了真实的实体。这些观点和思想使海子 其诗歌展现了一个独特的精神世界，超越了传统文学的范畴。