秘兰全书

秘兰全书是古希腊一部文学巨著。作者在公元前四世纪至公元六世纪之间，为希腊神话中的西塞罗是罗马人所创造出的虚构神话人物）所写的一部“书”。在这个历史时代中，书成了最重要的文化、艺术和科学书籍。全书共分三卷：《古希腊历史》（又称《古希腊大历史》）、《古希腊社会研究》（又称《历史》）和《古希腊历史学家的生平》（又称《古希腊历史学家的生平》）。前三卷是古希腊哲学、历史、艺术和科学等各领域的杰出作家的个人作品。后两卷是对有关古希腊历史、政治、哲学和艺术等各领域的研究成果所作的概述及叙述。

秘兰全书

古希腊历史的研究自公元前4000年开始，到公元前4世纪结束。为了从考古学和历史学上阐明这段历史。作者在书中以“人物”作为中心，详细地描述了与之相关的历史事件和历史人物。从这里可以看出，秘兰全书是古希腊历史学家和学者们最杰出的著作之一。作者认为，古希腊历史比一般史学家所写得更详细、更丰富，而且它与中国史、欧洲史有很多相似之处。其中一个重要原因可能在于其研究对象是古希腊文化上不可见的人物和历史事件。这意味着作者对古希腊历史问题及其发展过程有了更为深入地了解、掌握和研究。

作者是古希腊历史学家，他在书中详细地介绍了阿提卡、阿波罗、安提柯、赫西俄德等人在不同时期所做的事，同时也描写了阿提卡及埃索尔等人在各个时期所做的事；并且根据各种资料来推断，阿提卡可能曾同亚历山大一起进入埃及，因为他们还曾有过来往。阿提卡是公元前415年至前430年期间希腊人所建。因此，作者也就阿提卡作了一个相对详细些的介绍。由于阿提卡出生于希腊雅典的埃索尔，所以他从小就被送到了伯罗奔尼撒国王阿波罗城生活。阿提卡是希腊人及伊苏库斯地区人，他是伊苏库斯与亚历山大(Alexander)人之间互相通婚关系的代表者，曾与他们共同生活了近300年。此外，他还在雅典地区担任了几个重要职务，如在阿提卡任外交秘书、为雅典与埃及签署友好条约、为埃索尔人镇守并管理埃及境内所有雅典领土、在埃蒂亚克底地区当要员或成为雅典地区执政官、统治埃蒂亚克底地区长达40年之久等等。

该书对人物生平做了简要的描述，其最重要之处在于对古希腊时代的人物进行了全面介绍，从“政治”、“文学艺术”、“生活”等方面对他们进行了介绍：“在希腊时代，有许多不同种类的人被认为与他们的国家相关或有关。”在具体行文过程中还着重说明了“希腊”这一名称在不同时期和地区之间产生了很大的变化。作者采用了“从一个故事到另一个故事”等叙述方法来记述人物，这种方法在历史中也有运用。例如当我们了解古希腊人如何建造房屋、如何在土地上种植农作物时，我们就可以通过对古代建筑工程技术所产生的影响来了解古希腊人对建筑工程技术有多大热爱。这种“发现历史进程”式的叙述方法也有助于我们了解到每一阶段中其他文化方面存在的问题。书中还提到了很多有关古希腊文化知识和历史记录。

根据密兰全书关于“史”的概念，它包括了从希腊城邦到中世纪的完整历史。在此基础上，作者进一步总结了所有有关它的历史知识，包括神话、人物以及历史事件和时间等。历史知识的介绍十分详细，主要包括：历史事件和时间以及它们之间的关系；关于希腊城邦的由来，作者认为：希腊城邦起源于西元前11世纪后期。这主要是因为在这段时期内，希腊城邦的统治者通常从雅典学习希腊语开始成长。随后希腊人也开始学习希腊语，因此这一时期成为希腊城邦发展历史上重要一环。从公元前330年起，西元前330年，由于斯巴达入侵而灭亡，并终结了该段时期。

在秘兰全书中，人们可以找到一些古希腊的最早的哲学家，他们也是“近代柏拉图”伊壁鸠鲁所说“一位最早的哲学家”。在他开始研究时，他已经取得了“一切理论”中最后一个意义上的智慧。在伊壁鸠鲁看来，他认为作为唯一精神和智慧的意志应同时具有三个特征：第一个特征是有这种意志不是个人意志所能决定的；第二个特征是这种意志不是作为个人意志所能决定但作为整个民族心理所能决定；第三个特征是这种意志不是基于某种理由被个人意志所决定。伊壁鸠鲁用“意志”一词来代替了其它任何一个意思时所使用的三个字母，这反映了古希腊人在语言上已经开始对“意志”下定义；他指出只有这样才能确定自己所说事物是什么：“只要我们有意志就可以确定”；而只有当我们去证明自身是不是我们自己本身就能决定一切时，“意志”才是我们自己本身。伊壁鸠鲁还发现了另外一种能够决定一件事物好坏的思想——“上帝存在”。“上帝存在”都是上帝与被上帝存在在两个世界上时所做出的反应。上帝存在对每个人来说都是一样的，但他们却都是平等公民。

1、希波克拉底

希波克拉底(Heibrach,约公元前405年-前410年）出生于古希腊一个城邦——苏拉特(Surat),苏拉特拥有智慧，可以用来解释神、世界、自然规律等问题。苏拉特死后被视为是古代希腊所有哲学中最重要的人物，在他活着离开人世时留下了大量的著作。苏拉特有著名的《十二信条》、《十二道数学题》等经典书籍。由于他非常重视灵魂学，所以在他死后，他的遗体被安葬在苏拉特墓地。在他生前他最重要的著作有《希波克拉底书》和《十二信条》等。

2、亚里士多德

古希腊人中最伟大的哲学家之一，是“近代柏拉图”中的第一人。与柏拉图相比，亚里士多德对人性和生命有更深的理解，在伊壁鸠鲁看来，亚里士多德和柏拉图一样都在对人类社会中的道德问题进行思考。根据伊壁鸠鲁的描述，亚里士多德认为道德对于人来说都很重要，尤其是对于人所具有的德行。所谓道德就是指“良心”或“人性”，这不是抽象意义上的，而是人类共有的道德品质。因此只有当人在生活中能够表现出道德行为时才能被认为是正义的。道德有一个最重要的原则——“我们的灵魂不会因为不遵守我们生活里的任何一件事情而受到伤害”；而亚里士多德在他著名而伟大的著作《对话录》中则写道：“任何一个国家想要维持社会秩序就要先保证道德标准。如果他们不遵守道德标准，那么这个国家就会成为奴隶国家。”

3、柏拉图

他被认为是世界上第一个也是目前所知最古老的哲学家，他开创了近代哲学体系。在柏拉图的著作《理想国》中，他认为这个世界是没有正义和非正义的，不存在理想，但同时又有现实。因为有了理想而使人们在道德上、法律上都有所行动。而所有这些行动也就意味着人类就有一个最终的善——人类真正的善。“理想国”即理想国中的社会生活；“理想国”可以被看作人类的精神家园。人们所做的一切就都只是为了将理想作为人生哲学中的一种方式而已。

4、亚里士多德、阿基米德

伊壁鸠鲁和亚里士多德在他的著作中都强调“意志”的重要性，他们认为一个人拥有什么东西会产生什么结果。亚里士多德在著作中也曾指出意志（它是精神的最高表现形式）对个人和民族都具有重要意义。在他看来意志不是一个独立的实体，而是一个内在的世界。“意志不是实体（尽管它有时会被虚无的意志所取代）”是他对亚里士多德思想的概括。这一思想一直被认为不是对所有希腊哲学的真正贡献。

5、柏拉图与亚里士多德

《秘兰全书》中最早的哲学家，是“近代柏拉图”。柏拉图提出对“意志”一词定义：“意志”不是由个人决定，而是由国家所决定，同时意志不是个体所能决定的；即如果没有个体意志就没有个人，而只有通过国家才能使个人；而通过国家之后，通过个人才能得到自由。在柏拉图的《理想国》中，“意志”就是这样一种不受任何个人意志所控制的“意志”。在某种程度上，“意志”就是个体追求自身幸福和自由的意志；因此，任何一个人所能选择的唯一意志都是他自己所能作出的，即使他选择了其他意志而无法作出选择。柏拉图对“意志”有这样一种解释：“只有当我们放弃某件事并不能导致什么结果时我们才可以说某个事不是我自身原因所导致的。”即“意志”必须是通过自身作出决定而得到结果。这一解释同样适用于亚里士多德。

在政治方面，秘兰全书主要讨论了社会结构、法律和宗教方面的内容，对希腊社会的发展有重要的影响。古代希腊人重视对妇女的保护和奴役；而希腊文明最重要的特征之一就是女人的作用远远超过男人一类人，女性成为了整个文明活动中必不可少的人物。在社会研究方面，秘兰全景描绘了古希腊人民生活在“奴隶制社会”之内。在他们之中，奴隶是最强大和暴力程度最高的一群人，他们不断地利用法律和宗教来保护自己；而由于他们又善于与敌人作战，所以奴隶也同样会在战斗中死去。秘兰全书认为：“古希腊早期奴隶制之所以能发展成为一个强大而稳定的政治体系，是因为它由一群奴隶所组成。”

1、奴隶

奴隶就是那些没有得到足够的土地之上的人，他们是奴隶中最弱小的群体。奴隶可以被认为是一个“平等的人”，他们“具有很强的人格和政治权力”。奴隶们为了使自己免受侵犯和压迫，都会不断地接受教育和训练，从而获得相应的知识或技能。奴隶的主要工作是管理、打猎、耕种、放牧、纺织、耕作、畜牧、猎取等这些繁重而辛苦的工作。奴隶的主要职责之一就是从事农事、狩猎、放牧、畜牧等活动，同时也经常从事其他劳动活动。奴隶还会参加法律领域的工作，比如为奴隶制社会制定法律和进行司法审判。

2、奴隶的产生

奴隶主和奴隶雇用者两种方式产生，奴隶主和雇用者两种人都是奴隶主为了自己需要而雇用的。秘兰全书还指出：“奴隶主也曾对自己的雇用者进行过虐待和奴役；但这些人并不属于奴隶主的雇用范围。”奴隶分为两类：奴隶主对奴隶进行剥削并奴役奴隶为了维持自己的奴隶主地位以及自己的财产等权益进行斗争，奴隶主会把奴隶当作奴隶社会的保护者；而奴隶主也享有无限的权力，他们在奴隶主不在时就是奴隶奴。奴隶主一般不会在其他奴隶身上设置“义务”；奴隶也可以成为奴隶主的私有财产，奴隶主则可以通过奴隶买卖对奴隶进行剥削奴隶及其家属作为奴隶主亲属。秘兰全书还列举了奴隶在古希腊奴隶制中所扮演何种角色：奴隶是战争中的英雄；奴隶主为了满足自身统治需求而成为奴隶主为了实现其自身利益而出卖奴隶主为了建立强大的统治和拥有更多的奴隶而出卖奴隶主为了获得更多的财富和地位而出卖奴隶主为满足自己统治需要而对奴隶进行了种种剥削和贩卖；奴隶主本人为巩固自己统治而出卖奴隶主为了满足自己统治需要而出卖奴隶。

3、奴隶的组织

奴隶的组织也是一种社会组织，他们由三种不同的形式组成：私有部门、家族、部落。私有部门可以是多个奴隶家庭，也可以是一个家庭中的某个奴隶家庭，而且还可以有不同的形式，如自由选择即自由出卖自己）、交换是出卖奴隶还是卖给其他奴隶）、交换是将奴隶卖给其他奴隶还是将奴隶卖给他人）等。私人部门也有各自等级，如城邦的奴隶等级和平民等级（私人部门中的奴隶并不拥有土地）。在古希腊时期的奴隶组织并不是只有奴隶，还有很多奴隶在他们中间成立临时组织的群体。他们被称为“阿伊索族”(Aios)或者“维拉德族”(Virador)。奴隶还会组织“马其顿人”(Mattura)——奴隶们为了对抗其他奴隶对马其顿人利益的侵犯而组成。

4、奴隶与奴役的关系

奴隶与奴役之间有着密切的联系，奴隶之间也有着严格的等级。奴隶之间有很大程度的平等性，奴隶之间也有很多相似之处。比如在奴隶之间有很多特权，奴隶除了享有法律所规定的权利之外，也享有与奴隶相同程度的自由。因此奴隶会非常享受奴隶的待遇。在古希腊文化中也有奴隶之间互相买卖奴隶的情况发生。

5、古希腊的“法律和宗教”

古希腊的法律和宗教是古希腊社会的一个重要组成部分。古希腊的法律和宗教包含着一些基本要素，例如“犯罪(criminal)”以及“犯罪(discourse)”的区别；此外对于一些违法行为，还有一些惩罚措施及惩罚方法；而犯罪行为会被记录在法律中并将被终身禁止。秘兰书中提到了一些与司法有关的情况——例如：奴隶之间产生争执；奴隶试图逃跑；奴隶想要逃离奴隶制生活；奴隶们受到暴力对待等等。对于这些问题，书中也都有详细的论述。在古希腊时期，古希腊法律仍然保留着原来的样子——但也有一些改变了——但法律依然十分完善。比如对奴隶主、奴隶之妻、奴隶妻之夫等人有不同程度的惩罚制度。而对妇女、奴隶妻以及奴隶之妻等人则有更为详细、更有针对性地规定。

阿维克多·米托斯(Avikodor Mitos,公元前502年—公元212年),古希腊哲学家、诗人。他是奥林匹斯山历史上第一位获得神职的学者，也是《秘兰全书》前三卷中最负盛名的一位。米托斯不仅写了多部诗歌，而且是古希腊重要思想家、哲学家利奥波德(Lipod Type)、米德翁(Mitou)、欧里庇得斯(Ericius)、克瑞斯提翁(Keris)等许多文学巨匠之后。他是奥古斯都时期第二任（公元前406年—公元前420年）帝国总督赫拉克利特(Herculet)之后的首位文学领袖。他以希腊语著有《诗题》《诗译注》一部曲著称于世（公元391年—公元493年),其代表作有《帕特农神庙》《德尔斐》及其它著名诗歌。但他在古希腊文学中最具代表性和最受尊敬的作品当属《秘兰全书》前三卷和后两卷的主要著作《希罗多德哲学史》及《希罗多德编年史》，这两部书内容完整地反映了早期古希腊哲学、历史与科学等各领域最杰出的作家们丰富而富有想象力的创作成果。

1、《希罗多德哲学史》

《希罗多德哲学史》是《希罗多德编年史》第一卷，从公元前5世纪到公元前7世纪共出版了三卷，内容涵盖希腊哲学、美学、历史、哲学、科学与宗教等各个领域。作者不仅对古代哲学作了详细介绍，而且还对数学、天文学、心理学、生理学、社会学等领域的众多作家都有介绍和评述。作者还从数学、物理学、天文学、心理学等方面提出了许多对后世产生巨大影响的理论和实践问题。该书被认为是第一部关于历史与科学的希腊哲学史。该书于公元前5世纪开始出版，由米托斯本人编纂并亲自校改而成，内容完整而生动地再现了古希腊哲学、历史和科学等各个领域最杰出的作家丰富而富有想象力的创作成果。作者认为当时各领域和各学科之间还没有形成一套系统和完整的体系，因此希罗多德很可能是在他去世后才把这套体系写成《希罗多德哲学史》。该书内容丰富、形式多样，既包含对经典学说的研究内容、对希罗多德观点形成时间和过程所作的介绍；也包含对一些典型人物和作品的研究资料和评论；还包括对西方文学和科学发展中最重要的历史事件和人的思想感情变化过程的了解。

2、《希罗多德编年史》

《希罗多德编年史》共有四卷，分别是：公元前313年-前330年、前352年-前356年、前346年-前347年和前351年-前314年。这四个时期均以各种神话传说或文学作品为基础来描述希腊历史上重要人物。前几卷集中表现了当时的一些重大事件。例如：前401年（西元前40年）克里特岛大战中发生于公元前44年7月3日，以希腊人民反抗罗马军队占领克里特岛为目的发生的战事，这次战役持续约三天；前401年（西元前41年）塞琉古(Celesius)战役结束后发生于公元前44年12月23日并以它为背景；后401年（西元前41年）亚历山大大帝征服克里特岛后举行第一次波斯帝国会议期间爆发于公元前41年7月20日爆发于公元413年7月21日。

3、对帕特农神庙的歌颂

从书中可以看出，米托斯不仅为歌颂帕特农神庙，也歌颂了许多对希腊哲学的积极探索，并就希腊哲学与米德翁的冲突提出了许多看法。他认为，宗教神学产生于古希腊，宗教神学的盛行促成了各种哲学家观点的形成，从而推动了古希腊哲学的发展。正如书中所说，他曾向马其顿人寻求希腊哲学的发展经验。但米托斯的著作同时又向西方人强调自己的哲学主张——认为神学在现实生活中不可替代和不可取代，主张哲学应对现实生活中的各种矛盾。这在米托斯的哲学论著中被反复提及。

4、对奥格斯堡战役和赫拉神庙的赞美

奥格斯堡战役是古希腊历史上最大的一次海战，也是继雅典的战争之后欧洲第二大规模战争。米托斯称赞奥格斯堡战役是一场胜利，并把胜利归功于奥格斯堡神和他的士兵们，其中就包括赫拉克利特和赫拉克洛斯，而他们俩也对此做出了卓越的贡献。在这场战斗中，最勇敢的战士们最终赢得了胜利。而《密兰全书》第一版第18卷中有关《奥格斯堡战役》以及《赫拉神庙》题材的诗歌共19首，其中11首来自于米托斯自己的原作。它们有两种形式：一是在叙述奥格拉堡神和赫拉克洛斯之战时所使用的语句以歌颂或赞颂为主要表达方式；二是在描写战争场景时主要用赞美或歌颂诗歌为主，少数作为叙事诗。

5、《诗题》与《德尔斐》

米托斯是早期希罗多德哲学中的重要代表人物，对他影响最大的两部作品《帕特农神庙》和《德尔斐》分别为《诗题》和《德尔斐》内容。前者主要记载了米托斯在奥古斯都时期的主要成就。后者是米托士所创作的最重要的诗歌之一。《诗题》一文讲述了一个有关雅典娜与死神德尔斐之间恩怨情仇的故事。在《诗题》第一篇文中，米托斯写道：“在德尔斐被神化后，他要与帕特农一样统治世界”；“从帕特农那里又得到启示”；“只有那些真正热爱神和他所爱之人，才能享受他那永恒的、神圣的神力”；“他的灵魂已在帕特农神庙里”等等内容都具有丰富内涵。由此可见，米托斯对当时哲学中存在许多严重问题及由此引发的深刻社会矛盾认识深刻，因此对希腊哲学产生了重要影响；另一方面，《德尔斐》则是通过抒情风格描写来反映阿卡德修斯、利奥波德乃至欧里庇得斯等思想家们伟大精神世界及社会生活的作品。