西夏文残经

西夏文残经，又称梵文残经典，是一种现存西夏文的古梵文经卷。残页残缺，长40.5厘米，宽6.8厘米。现藏于日本东京国立博物馆（原大坂市立图书馆）。其字体为西夏文的汉语拼音字母“DJJH”加宋体字“Na”的音译。其正文为《真经》1卷1号，记载了从三国到五代时期的佛法经典。主要内容为释迦牟尼佛及其弟子大乘智者经、法华经及梵文的经典，共四百一十五卷。《真经》全称《西夏本经》，是流传最广、影响最大的西夏学经典之一。经中所说的一切善恶之事，皆由汉传佛教中的大乘经典改编而来。汉传佛教中以佛教徒为尊，而佛教界更是以《真经》为最高礼法之本。

西夏文残经

残经是指经卷中没有经文的经卷。由一段经文组成经卷的形式，如《真经》1卷1号便是这样的，但这类残经内容相对来说不太重要，它只是说经卷中有经。但因为经卷中内容繁杂、文意复杂，因而对于残经而言就有着不同程度、不同形式的重要意义。因为它对于研究我国历史文化、历史地理以及宗教信仰都具有非常重要的意义和价值。根据《真经》中文字的含义，大致可将残经分为如下几类：第一类残片长40.5厘米、宽6.8厘米；第二类残片长20厘米、宽4.8厘米；第三类残片长25厘米、宽5.6厘米；第四类残片长20厘米、宽7.4厘米；第五类残片长30厘米、宽6.5厘米；第六类残片长10厘米、宽6.5厘米；第七类残片长7厘米、宽7厘米；第八类残片长10厘米第九类残片长7厘米、宽6.8厘米。共涉及经文四百一十五卷。第一类残片长约40米、宽约20—25厘米；第二类残经长约40米、宽约7—10厘米。第三类残片长约50~80米、宽35~40米。 www.qwbaike.cn
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从现存残经文字的形制看，大致可分为三类：

一是刻写式文字，其文字结构形式多为一种刻写文字的形态，内容多涉及佛法、历法、佛经以及其他佛经的章节安排。

二是拼音文字，主要体现在一种文字主体的拼读形式上，但形式的拼读和拼音文字本身有着不同的意义和功能。 www.qwbaike.cn

三是写法式文字，也就是在写经文字的基础上衍生出的其他文字形式。以此为基础，再对经书上出现的其他部分文字进行拼读，形成了多种不同形式或风格的文书书写体式。 www.qwbaike.cn

根据目前所知尚无完整统一而又规范统一的文字规则来看，这种方法所产生的文字模式更具有典型性和代表性。根据藏文文献对此问题的回答可知，以上这些类型都属于拼音文字阶段本身的类型。

三种类型中，以刻写式语言最早出现于公元7世纪到8世纪中叶，其文字模式一般分为三种：一是刻写式文字属于这种文字体系最原始形式；二是从文字形式到文字内容没有任何文字形式上产生；三是从文字内容到文字形式没有任何文字形式上产生。所以西夏文残经文字形式可归纳为三种类型：一是刻写式文字；二是刻写式文字；三是文字内容形式。

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日本最早出土的西夏文献残经是残卷1号。该残经是在西夏文宝日寺遗址上发现的。

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残卷残卷1号为10~15号经卷，内容主要有：“阿育王(938—974)年立经”4本、“大乘智者经”1卷、“法华经”1卷、“梵文经典”1卷、“大藏经”1卷以及“释迦牟尼佛”1卷、“三世因果”1卷、“大德者经”1卷、“大德智慧品”1卷和“华经”1卷等。这些经卷上有很多梵文字样和汉字。其中很多内容被译为西夏文。这是日本发现的最早一部《真经》录文文献。

所藏西夏文古佛经残卷上共有16行梵文文字字样与中文汉字字样和汉字字形。其中最小文字写法为“一字横写”，其汉字字形写法皆与西夏文中文字字形相同。由于残存经卷大部分被烧毁或已经不存，所以目前仅剩下一部分经卷。这些残卷为西夏文经卷中所最少文字写法记录所取代后所遗留下来而剩下的部分经卷。

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在藏经洞所藏的西夏文字残经中，《真经》占绝大部分（共四百一十五卷),而且藏经洞还藏有很多《真经》。比如《十祖坛经》共三十六卷，共五百零五卷《楞严经》、《圆觉经》、《大般涅盘经》共三百一十五卷；《般若经》共三百一十卷；《心经》共一百一十三卷；《法华经》共一百一十三卷；《心经》共二百一十五卷。此外，藏经洞还藏有其他佛教经典。例如中国佛教协会藏经部收藏有藏经洞中珍藏的佛经四百一十五卷。其中《真经》共四百一十五卷是藏在藏经洞内仅存的残经本，即此残经经前有“宋十年”字样，后有“十二年”字样。《真经》是一种藏经洞中不多见、极其罕见的珍贵佛教文献作品。据其现存数量和已知存世状况推算可知：此残经本在现存时已不多见了。若按此残经本与中国佛教协会藏经部收藏敦煌吐鲁番西夏藏经卷、山东博物馆藏唐代契丹藏经卷及日本大坂市立图书馆藏唐代契丹藏经卷中出土唐代契丹藏经卷所载汉传大乘经卷及出土唐代契丹藏经卷中出土隋契丹藏经卷所载中国大乘经典经卷数量相比较而言应为稀少之数。 www.qwbaike.cn

西夏是我国历史上一个少数民族政权，以回鹘人为主体的游牧民族。而从史料上看，西夏王朝在唐代之前对我国影响很大，在西北地区也曾一度统治过我国。唐末五代是回鹘人的鼎盛时期，他们所建立的政权和文化对后来回鹘人影响很大。西夏时期，当时西域的佛教已经传到中原地区。公元823年（五代十国后梁天复元年),唐肃宗李亨（公元918~960年）建立唐朝后随即灭掉了凉州、凤州等地的部分党项族政权。与此同时北魏、西魏以及北魏时期由沙门圆寂的佛教高僧如恒惠大和尚(952~1115)和慧可、慧能等人所创立的僧团也逐渐消失在历史长河之中。西夏文残经虽然被遗弃但是仍然可以看出，作为佛经，它所记载的都是佛及其弟子们所熟知的经典中要说的话，比如关于“善恶之事”，在佛教中具有最高礼法，是世间一切善恶的根本依据。《真经》作为一部佛教经典被发现并流传下来不仅对于研究和探讨西夏学和汉传佛学具有重要价值；同时也对其他佛经产生了很大影响，如藏地有大量西夏文藏文僧侣作品也说明了这一点。

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