打跳

打跳，也称“跳脚舞”对脚舞”跌脚”踩左脚”跳左脚”，纳西族语称“咚罗丽”或“纽掉”，彝族语称“古遮”，有“欢乐的跳舞”大家来跳舞”一些少数民族地区在跳舞时使用笛子、由葫芦笙等乐器伴奏，又称“芦笙舞”或“笛子跳”主要在云南、四川、贵州及其他地区的纳西族、彝、佤、傈僳、普米族等少数民族比较流行，各有各的地域特色这是一种重要的少数民族舞蹈。其中以纳西族、彝族和中国s格斗和跳跃比较有特色。

2006年，牟定县被云南省政府命名为“彝族左脚舞之乡”2008年，云南省牟定县彝族左脚舞被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目，普青蓉被指定为国家级相关传承人。

起源传说

纳西族和彝族都是古代边强民族的后裔，分属汉藏语系和藏缅语族。他们原本是生活在青藏高原的游牧民族，后来由于生存环境的恶化而南迁，演变成了今天的 西藏南部、羌、纳西、哈尼、彝族，所以纳西族和彝族有相同的文化传承，但是在后来的发展中，由于信仰不同，大条的起源也有两种不同的传说。

彝族地区流传最广的一个传说是，古时候牟定坝子住在都安、高田坝的两个彝族人正在大丰收的时候，突然出现了一个大洞，洪水大量涌出当庄稼和房屋即将被淹没时，人们搬运泥土和石头来堵塞水坑，但它没有不工作；一个白发老人出现了，告诉他可以“地龙作怪”需要一个铸铁锅盖在洞口才能镇住蚯蚓按照这种方法，人们用铁锅勒死蚯蚓，高兴地跺着左脚，庆祝踩到蚯蚓人们从白天跺脚到晚上，从叫喊到唱歌跳舞。从此，左脚舞成为彝族人民不可或缺的娱乐活动”

纳西族流传的传说是：据传说，在古代，纳西族部落有一个勤劳的农民家庭他的母亲早逝，他的父亲含辛茹苦养育了五个儿子。有一次，民族村寨和村寨之间发生了语音战，五个儿子都被首领叫去了，但都死在了战斗的战场上老人难过极了，每天坐在小屋前的树桩上，目不转睛地盯着摇曳的竹林，旁边的葫芦树上挂着几个干葫芦“刷刷”作响。于是老人挑了一个葫芦，砍了五根长短不一的竹子，挖空了葫芦心，在竹竿上烙了一个洞，做了一个葫芦笙。老人用颤抖的嘴唇吹着葫芦笙柔和的音乐是他的儿子们的声音，和谐的共鸣是老人 的心老人和他的儿子们在音乐中相遇，彼此诉说着 的感情。附近的村民听到声音，从四面八方聚集过来老人激动地吹着“团结调”人们也理解团结的声音，他们携手与老人共舞此后，该舞代代相传，一直流传至今。

历史发展

打跳主要在云南、四川、贵州及其他地区的纳西族、彝、佤、傈僳、普米族等少数民族，其中有纳西族、彝族和中国s格斗和跳跃比较有特色。但只有彝族对跳的记载和研究比较多。相传纳西族的祖先在祭祀神灵的仪式中会伴随着各种跳跃动作，演变成了今天 在不断进化中跳跃。关于跳的具体起源，学术界众说纷纭，有学者认为源于东巴祭祀活动；有学者认为，它来源于生产生活习俗活动；有学者认为源于军事活动，但没有定论。

根据传说，彝族的祖先生活在山野的森林里为了显示自己的力量，抵御野兽的攻击，每当夜幕降临，先民们就燃起篝火，围着圈子跳舞，火光冲天，人影大，地面隆隆作响气势磅礴，相传楚雄州永仁地区有三国时期的烧火舞跳火舞根据这个，“打跳”已有近两千年的历史；据清代康熙《定远县志》道光《定远志县》年记载，农历三月二十八为牟定“三月会”彝族人举行庙会，吹笙弹琴，唱歌跳舞；逢年过节、嫁娶、庆祝新房时，彝族人会拉弦，男女会用左脚跳舞楚雄州唯一有记载的彝族舞蹈是左脚舞“千年一跳，百年一追”这是牟定的写照的左脚舞。

打跳主要在云南、四川、贵州及其他地区的纳西族、彝、佤、傈僳、普米族和其他少数民族很受欢迎他们都是中国西北地区的边强民族南迁，与当地土著融合而形成的新的民族大跳是一项民族传统项目，也是一项共同的文化遗产，纳西族就是其中之一、彝族和中国s格斗和跳跃比较有特色。纳西族和彝族的跳跃动作来源于制作、劳动、 狩猎和收获等，所以他的创作、少数民族体育的传播和发展有许多特点和共性舞蹈动作的选择与音乐的意境是一致的，动作的节奏和幅度是用音乐的旋律来控制的舞蹈需要的要素都有，动作和练习一致、动作与嬉闹相连，其本质包含打闹、挑逗、对歌、游戏和许多其他富有表现力的动作。

彝族

彝族人跳没有时间、空间限制，每段婚姻、丧事、起房盖屋、节日和庆典可以在狭窄的院子里宽阔的堤坝上或绿色的棚子里举行所有的村民轮流主持舞会只要笛声响起，人们就可以三五成群地聚集在一起、经常是围成圈的舞者“一村跳，各方聚”参与人数从几十人到上百人不等，舞池里欢歌笑语。

打跳时多用月琴、京胡、竹笛、芦笙、在唢呐等乐器的伴奏下，跳舞时男女交替，互相牵着手，绕着圆圈逆时针旋转，脚下跳着舞步套路大多是欢快的舞步，现在比较流行的是追跳、抢盘壶、背大板、送脚、一踩脚、三步一松脚、一般有旋转等16个套路的歌词，内容因地而异，旋律流畅、轻，4到6个字的曲子，动作随曲子变化，节拍完整。

纳西族

打跳”是纳西族男女老少喜闻乐见的传统舞蹈形式它在纳西族社会生活中广泛流传、庆典、婚丧寿祭、农历七月二十五参观狮子山、或者在农闲季节的晚上，人们要通宵唱歌跳舞，这是最受人民欢迎的“打跳”舞曲是笛子音乐和葫芦笙舞曲等这些音乐活泼好学。

跳舞时，舞者一般面向圆心，向右侧身，双手握成圆圈，逆时针方向跳舞左边的一个人用右边左手的五个手指扣住右手，使他们的身体相互靠近，手臂由后向前画一个大圈膝盖需要放松颤抖，头部自然随身体转动有些舞蹈段需要双手叉腰，动作强烈，有节奏，抑扬顿挫，动作敏捷，男性、飘悍、敏捷的舞蹈风格，女舞者展现尊严、灵巧、妖媚的舞蹈风格也展现了纳西人的奔放、粗犷、豪迈、英勇的性格。

每一种跳的舞蹈都有固定的名称，多以《洗麻线》《纺麻线》等劳动动作命名但在舞段的组合动作中，并没有与舞段相对应的对应名称，明显是模仿生产劳动的动作，主要是通过足部动作的变化，跳出不同的舞段，多为一歌一舞，以同一曲调反复做同一舞蹈组合，所有舞蹈者的动作都跟着领舞。每一段舞曲都短小精悍，强弱分明需要换舞曲的时候，舞者一起喊“学！学！以表现舞蹈的结尾，整个舞蹈给人一种轻盈稳定的感觉，表现了纳西族人的生活情趣和独特的抒情风格。

差异性

彝族和纳西族在跳跃运动上存在一些差异首先，动作的组成部分不同。主要在下肢动作上，彝族人的脚上动作丰富、扎实有力、而且有旋转变化，而纳西族讲究全身随音乐摆动，膝关节有弹性、连续的颤动；第二，队形变化不一样，包括伴奏者的位置。彝族人有一圈跳、在广场等舞蹈队形中，伴奏者可以随意在圈内表演，加入队伍手拉手跳舞， 站在广场外，或唱歌或演奏乐器。纳西族的伴奏一般在圆心或鼓的中间演奏、或吹笛等；第三，舞蹈动作的路线和整个队伍的方向不一样跳脚动作的变化固定了舞者 的行动路线彝族人有一个很大的跳起舞来的动作，可以根据脚的变化在做单脚旋转的同时，整体做逆时针运动。纳西族和s跳脚动作小、转身少，上肢一直连在一起，所以我习惯面对伴奏者顺时针跳舞，并伴有原地左右摆动抬脚踢腿等动作。

不同地区的跳跃是有一些差异的。在称谓上，不同地区都有歌曲、跳歌、叠脚舞、叠左脚、左脚舞、三跺脚、芦笙舞、一吹了等名字。舞蹈动作上，各有地域特色，云南楚雄大姚县的跳跃动作粗犷豪放、节奏缓慢有力，动作变化小；楚雄姚安、大理巍山的跳跃有一定的技巧，动作潇洒轻盈、灵活多变。

跳跃时使用的伴奏乐器在不同地区也略有不同有的地方不用乐器，有的地方用笛子、芦笙、月琴等乐器伴奏。舞蹈动作的组合有固定的曲调，伴奏者在圆圈中央边弹边跳，或加入圆圈与舞者共舞有的地区会有更多的后备歌手，有的有歌词，有的只是虚词。 

纳西族因为地理因素，受到汉传和藏传佛教的影响、道教、受儒家文化影响，其民族文化呈现多元化特征，大条也是受影响的文化之一，其舞蹈动作与臂膀融为一体、整齐划一和独特的原生态风格使纳西族 战斗和跳跃的美学、文化传承、健身等功能价值。以及不同年龄段的人是如何参与跳跃的、如何安排曲目是有既定礼仪的。这些跳跃的文化内涵具有调节人的功能的行为、促进人际关系的和谐、加强集体意识的培养等功能；佤族有着悠久的跳跃历史、形式多样、可变式是佤族人民自发的群众运动，是健身、娱乐身心、在相互交流的同时，也反映了佤族的传统习俗、历史、文化和价值观念；在傈僳族中，跳是一种物质、制度、精神、行为等文化符号，它有家庭教育、社会教育的功能价值。

作为一种传统的少数民族舞蹈s的舞蹈动作全部来自制作、劳动、 狩猎和收获等，所以他的创作、少数民族体育的传播和发展具有许多特点和共性，记录了少数民族的历史生产和生活发展，包含了少数民族的民俗风情、民族服饰、民间传说中的传统生产技术和其他文化内容、人类学和民族学有研究价值。

彝族和彝族左脚舞原本是彝族自娱自乐的民族活动它源于生产和生活，承载着彝族的传统文化其文化内容丰富，富有民族特色，具有彝族文化”活化石”之称。随着社会的发展，楚雄州政府重视彝族的民族特色、习俗与牟定彝族■左脚舞，大力发展旅游业等，通过“3月——牟定左脚舞全国节”特色古风小镇、左脚舞之乡”这个独特的项目极大地提高了牟定 的左脚舞。每年都有成千上万的游客将左脚舞这一民族文化带到各地，让更多的人了解牟定彝族的传统歌舞。

改革开放后，牟定彝族左脚舞得到了充分发展自1981年以来，三月将每三年举行一次；1997-2004年收集整理了左脚舞的相关资料，并出版了系列书籍、录音带、VCD，如录音带《三月的火》、书籍《左脚舞之乡——牟定》、VCD《牟定左脚舞》《高山顶上茶花开》等；2004年，牟定县政府成功举办了首届左脚舞民族文化节，开创了左脚舞与左脚调相结合的舞台表演；时至今日，彝族人民 的左脚舞变成了牟定 的象征文化，走向全国乃至世界。2003年，中央电视台录制了彝族文化传承人胡雪峰的打击乐和清脆的山歌朱杰的歌舞，并在中央电视台播出的文艺频道，起到了一定的宣传作用。胡雪峰一方面免费组织唱歌活动，也虚心教想学唱歌的人。

但跳多是一种临时性的活动，是自发的，没有政府的资助和策划；大多数人不会对跳跃没有全面深入的了解，他们没有 没有真正理解跳的意义，忽略了跳的本质意义是传承自己民族的传统文化习俗；有关部门对它不够重视，缺乏大量的财政支持，这减少了人 s对举办活动的热情，使得人们很难自发地继承这种活动形式；随着现代化进程的加快，人们面对多元文化，选择更多，价值观多元化，生活方式多样化、多样化的娱乐形式挤压了跳跃活动；在发展过程中，缺乏创新在现代社会新媒体等娱乐方式的冲击和外来务工人员的增加下，学习跳的年轻人越来越少，使得传承出现人才缺口；在一些少数民族地区，交通不便，信息闭塞，有关部门可以 不要太关注它的发展这些生存环境使得 活动的开展有一定的局限性；大条的传承只在文物古迹中有记载、由于传承结构单一，传承发展缓慢且受到限制；这些都是跳的传承中的现实困境。

为了保护这一民族传统文化，在政府的推动下，收集相关资料、整理，保护、加工，以书籍、音像作品在世界范围内出版；政府出资为传承人提供保护、颁发证书，提高传承人的积极性；在中小学开展相关文化课，带跳课间操，让更多的青少年认识和学习传统文化；召开全国文化工作会议，举办比赛，开展培训班，培养相关人才；2006年，牟定县被云南省政府命名为“彝族左脚舞之乡”2008年，云南省牟定县彝族左脚舞被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目，蒲被指定为国家级相关传承人，以此来促进大跑的传承与发展。