老子化胡经

《老子化胡经》是道教和“老子化胡”相传东晋开始成书，唐代增至10卷。以洪先生和日本学者田茂雄为代表的许多学者认为，经过考证，“老子化胡”最早是佛教编造的。早期佛教刚入中原，传播起来并不容易所以常常依附于黄老道教，甚至为了让中原社会接受佛教而创作“老子成了释迦牟尼”或“老子开导释迦牟尼”的理论。

《老子化胡经》

《史记·老子韩非列传》曾经包含老子 西游：

老子修德，其学以自隐为务。在周住久了，看到周的没落，就走了。关关，关陵尹说：我会藏起来，我会为自己写一本书。于是老子写了一本书，说了五千多字的道德，然后就走了，不知道自己的结局。

然而，关于老子 it正在通过海关，“莫知其所终”而且记录与佛教无关。不过后来和佛教联系在一起了。

《后汉书》 《襄楷传》说：或者说，老子去易地当宝塔。在这份记录中，我通过了海关，没有 我不知道该怎么办，但我出关后就成了外国佛教的创始人。

佛教 老子大概可以从汉明帝在东方时的楚王莹说起，据说是在《后汉书》年“在晚上的节日里，我更喜欢黄老，并学会为宝塔斋戒和祭祀。黄老、佛塔可以共用一个神龛，只不过在佛教早期，是故意贴在老子身上进行教导的（老子“我有三宝，慈、俭、不敢为天下先”和佛教重慈悲、戒贪、谦逊也是一样的，你可以对比一下）除此之外，也与当时老子传入虎威宝塔有关。

《老子化西胡品》引《太平经》云：老子西行八十余年，生于殷周”《太平经》写在擦除之前）有人认为这种说法是佛教攀附道教，与老子 这是一座宝塔，从佛教起源时就一直沿用至今对汉朝末年的介绍汉朝献帝的时候，慕容《牟子理惑论》还是混佛教的。

三国魏大夫中的鱼在《魏略·西戎传》上成其意的理论：记录在《浮屠》，和中国《老子经》不一样盖以为老子出西天，过西域，教胡服土为徒一共29条，无法详细记录，所以也就这样了。明确提出老子在天竺“教胡为浮屠”这种说法，与传统的中国“以夏变夷”思想相合。

西晋时到惠帝，据说道长王符根据汉魏传下来的传说编造了《老子化胡经》。

成书

魏晋以来，佛教的力量不断壮大，佛道之争开始出现并愈演愈烈。特别是以《老子化胡经》开头的书为标志。朱道祖记录于《晋世杂录》年东晋末：道长王福据理力争，反对远道而来的萨满和帛，王福屡战屡败，于是改《西域传》为《化胡经》，说他高兴，把胡变成了佛，佛从此开始。

佛教认为，道教王符编撰《老子化胡经》是道教使用老子 贬低佛教是无稽之谈。这种说法出自《出三藏记集》卷，15卷，《法祖传》，是梁朝的一个和尚说的：我年轻的时候，有一个叫李的人，死了以后就变得更苏更运了：见祖师，告王《首楞严经》，云：讲竟应往忉利天。又见献酒王王符，道士济公，第二次被关，求祖宗忏悔。昨天，在我的祖先永远平安的日子里，他们与浮生抗争，浮生屡屡受挫既然不愿意承受，就做了《老子化胡经》污蔑佛教，要拿回东西，所以死了后悔。

两宋时期，顾欢写《夷夏论》贬损佛教，佛道两教争锋 的缺点，推出了所谓的“夷夏之争” 。

北魏时期的论战

郑光元年，北魏孝明皇帝下诏释放、二儿子住在庙里，仆人刘藤宣布，他已经命令法师们与道士交谈。清道观道士蒋斌与荣觉寺和尚坦坦不分高下，争论谁先谁后释迦牟尼。道家引用《老子开天经》说老子生于东周定王三年，也就是公元前604年，而沙门谭武则引用《周书异记》最多、《汉法本内传》，佛陀诞生于西周赵浩棋二十四年，也就是公元前1029年两者相比，佛陀早生老子400多年。无论是 道教《老子开天经》或佛教《周书异记》3356、《汉法本内传》，这两个都是双方捏造的，是小明皇帝故意偏袒佛教，只调查《老子开天经》的问题，大臣们一致认可“我停在《五千文》，余无言说” 。

隋唐时期论战

隋文帝开皇三年（公元583年）当皇帝看到老子 祭坛上的胡雕像，真是奇怪极了他召集萨摩亚道教徒讨论，张斌是道党（他擅长五官和占星术，并声称杨戬有新陈代谢的特点，因此受到隋文帝的重用。他主持制定了帝国历）佛教的一面是严聪这次讨论的具体情况没有记录只说严聪因此写了《辩教论》论道“老子化胡说”

大业四年（608年），杨宏率道士、儒生入智藏寺与佛辩双方的主要辩手是萨满惠晶和道士于永通。余永通以“事物是混合的，天生的，我不 我不知道它的名字，它说，”诘问，回答曰：物是人非，身是人非？为体异故混？如果身是杂的，是杂的，成了一个自成一体的，那么就是一个非道；若身异则杂，不杂则自，则两者不在一起请怀疑？据说于永通对此很无语。

唐初，由于太师令傅仪反对佛道之争，朝廷多次举行佛道之辩，气氛紧张。

八月十八日，唐高宗五年 建安年间，和尚景泰被召见、道士李融入罗宫辩论。高宗问：老子把胡变成了佛这个怎么样?景泰回答道，道家经典除了《老子》、除了《庄子》，其他经典如《灵宝》、(《上清》)《三皇》之类的经典都是后人创造的至于王福 s伪造《老子化胡经》，佛教早就验证过了，不用多争辩。对于李荣银《老子序》“老子化胡为佛”西施流沙”说，景泰引《化胡经》“我学佛，善入泥淖”以此类推，指出《老子化胡经》前后矛盾，逻辑混乱，并根据《西京杂记》“老子葬于槐里”，否认老子有西化的可能。李融反驳说，除《四十二章经》外的所有佛经都是佛教徒伪造的。景泰说，这是李融 每一部经典的佛教译著都有自己的作者、时间、地点的记录。

武则天被上天恩准了两年（公元691年）在夏季和四月，佛教和道教的攻击被禁止。规定：从此以后，敢谤佛道的和尚道士，都要先拿杖，才能世俗化。

然而，在田童万岁的第一年，（公元696年)东渡府寺僧惠诚乞灭《老子化胡经》，武则天令朝臣详议。当时朝鲜有四位大臣认为胡是真实的，经典不是空的：道教和佛教同体不同名，老先生莫测即使没有史书记载的证据，佛教佛学和老先生也没有什么不同。所以这一天被定在田童万岁元年的6月15日：老先生把胡变成了傻子，圣旨放在一起你怎么能容忍和尚呢请错误地切断它们.知胡是真，成佛是对是错，道可利教，佛由道而生。

唐玄宗时，老先生的弟子罗曾亲自面见唐玄宗的请罗与佛教密宗的始祖孔三藏大师在宫廷中争夺法力因此，罗 罗的法力远胜于三藏，三藏非常崇拜他这次它更友好了。

宋元时代的论战

宋徽宗时期，佛道之争尤为激烈。道士林灵素和和尚林灵素对宋徽宗说“虽然佛教对道教有害，但它可以 不要在今天被摧毁如果结合起来加以修正，就把佛寺改成宫观，把佛改成佛，把菩萨改成书生，把罗汉改成书生，把和尚改成贤士，都是留发加冕，保持朴素”惠宗奏于宣和元年（1119）正月圣旨下达，佛祖改道，改服，改姓；左右街录院改为道德院，僧录署改为德署，隶属于道德院。很快她就把尼姑变成了女德。皇太子去寺里争，令胡藏等十二僧五僧立躲、道坚等人讨伐林灵素，但众僧失败，甘愿戴冠，坚守简。

元初，丘处机行万里路“一言止杀”道教曾因其拯救人民的巨大贡献而被成吉思汗定为国教，极为荣耀。因此，全真教变得强大，雕刻王符 s 《老子化胡经》并创造新的《老子八十一化图》，遭到佛教徒的强烈不满。为了平息佛教徒的愤怒，元宪宗孟戈两次召集了一场佛道论战。宪宗 的八年辩论是历史上最大的场面、佛教和道教之间最长的争论。香麦，一位禅师，在元世祖生活了28年(1291)冯毅记录了这件事的全过程，命名为《辨伪录》。

宪宗八年七月，蒙哥命令忽必烈太子邀请全国各地的僧人、道士两个，和尚300多人，道士200多人，佛道双方代表17人在佛教中，少林寺的扶余长老是教主“头众”道教以全真道为基础“权教”张志敬(张真人)为“头众”双方围绕道姑《老君八十一化图》、《老子化胡经》和其他“谤佛”道书进行辩论。包括儒家所谓的“九流名士”来上渡的宫廷聚会，参加集会“证义”的丞相、有200多名大臣和儒生。辩论由主管佛教事务的南无佛教徒忽必烈主持、八思巴国师、佛教西番等人一同到场。在辩论中，佛教做了充分的准备，把握《化胡经》是不是老子说的、何为佛、老子在天竺成佛了吗、道士能不能持咒不入火、白日上升、摄人返魂、让道士回复，忽必烈、佛教徒巴斯巴也亲自向道士提出了一个问题。直到忽必烈汗 元帝元成宗继位后，又开始青睐道教，道教重新焕发光彩。

总结

《老子化胡经》南北朝以来一直是佛道大案每当佛道关系紧张，《老子化胡经》首当其冲双方就这本书的真伪争论了近千年。

桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。天竺国落入白静夫人的阴影 口而生。称为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。悉达多十二字建成。关于詹转离合器的三万多字。广说经诫。求无上法。打破了96种邪恶的方式。历年七十。使人涅槃。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。是为了教导孔丘仁义之法。此后，在王的六十年间的生日，。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。涵养一切。450多年后，。我接受明道的自然光。从真正的沉默中飞入苏联的邻国。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。谈经典戒律智慧等。甚至三际和二宗门。教化天人。令知本际。上至冥界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归于我。仁祠精舍。接栋连甍。翻拍后的圣大明尊法。中洲道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。It 这是一个总是照顾一切的名字。

佛教的传播

汉代传入中原的佛教对当时的人来说纯属异端，对宗教的理解仅限于天道、祭祀神和仙。外国和尚剃了头发，念经等佛教礼仪的奇怪样子，我一定很惊讶。他们对解脱、彻悟、我不 我对佛教语言一无所知，比如彼岸的救赎仅仅因为新鲜感和好奇心就去信仰这样一种奇怪的宗教，简直不可想象、可想而知，传播这样一个奇怪的宗教，会有很多摩擦和阻力，就像当年日本接受佛教一样（受到严厉的质问和残酷的打击）但出乎意料的是，佛教在中国传播顺利，没有任何阻力和摩擦。佛教为什么能传播得这么顺利？

一般来说，某种文化现象，无论是宗教还是其他任何文化现象，传入某地或异国，外来文化都要经过一定的变化，才能符合固有文化。外国文化有完全不同的特点为了便于交流，必须对它们进行适当的改动，以适应自己的文化，否则就很难理解。只有接受者觉得外来文化与自己的文化非常相似或接近，他才能接受，尤其是在以中国自居的中国。

试以后代为例。唐代传入中国（基督教）聂斯脱里教和祆教未能传播，因为他们没有作出必要的改变，以适应中国 美国宗教与中国 的习惯，并最终消失了、相反，摩尼教传入中国后，一开始是伪装成佛教的一个教派，后来会昌废佛后就变成了佛教的秘密结社，或者采取了道教的形式北宋以后，完全具备了道教的面貌。《道藏》被摩尼教经典收录，或许就是这个原因。与（基督教）相反，聂斯脱利学派是在明代传入中国的（基督教）天主教（派）它能传播是因为耶稣会传教士的态度。Balichani和Mara，他们了解中国人的保守主义和思想。里奇（利玛窦 中文名：利玛窦）我感觉为了传教方便，欧化中国人比欧化中国自己好。所以他们同时学习说中文、遵守中国人的礼仪、过中国人的生活，同时还传教。尤其是里奇（利玛窦）以中国人称之为“西僧”并感到荣幸，他还穿了一个和尚 他穿着美国的外套，自称是西方僧侣。后来我才知道，老百姓看不起和尚，而儒家思想是受尊重的他们脱下长袍，换上儒服，自称西儒从礼仪到日常生活，都是中国化的，连教义都和儒家思想结合在一起，形成中国式的教义。因此，天主教一般被视为道教的一个教派或类似于道教的宗教，而一些知识分子则将其视为类似于儒家，尤其是墨家，以此来理解和接受它。显然，明末中国人接受和理解的并不是纯粹的天主教，但应该说已经发生了变化、中国式的天主教。也就是说，中国人把天主教放入自己的思维模式中去理解，而耶稣会传教士或多或少地改变了天主教，以符合中国文化。

佛教理解及其背景

后汉时期你是如何接受佛教的？后汉时期的信仰的例子可以经常被引用为明帝 是楚的同父异母兄弟、桓帝。据说楚王英晚年（公元六五年左右）更喜黄老，学佛塔，斋戒祭祀，诵黄老妙语，拜佛塔仁寺（(《后汉书，楚王英传》)桓帝（146——3356年，1677年登基）宫内，中坜黄老和浮图寺（同襄楷传）《魏略》作者于谦说佛经和《老子经》很像，就是《道德经》。《后汉书》作者叶凡说，佛经是道书之流（(《西域传》)还有香开尚书建议桓帝在宫中供奉黄老和佛祖他说佛法清净空，你无事，所以不要 不杀己，救己不奢，对道家也是同样的评价。楚王英、桓帝和当时的知识分子都认为佛教与黄老的性质完全一样，因而接受了佛教。

让我们思考一下。在中国，最初认识佛教的时候，对佛教的信仰可能理解为类似于对以天为首的神灵的信仰，首先是神仙的观念、黄帝、老子的信仰。所以他们把佛教当成一种不死的魔法教义；将僧侣视为巫师或炼金术士；把佛的存在当成类似黄帝、老子；把礼拜、烧香之类的佛教礼仪被解释和理解为菜谱。《庄子》的理论在某些方面和佛教有相似之处可想而知，佛教对于一些道教徒来说更容易理解。在释僧释佛的过程中，他们认识到外国人一直都是、黄帝、老子 的理解和信仰，觉得佛教里有类似中国的东西，所以接受了佛教。正因为如此，如前所述，楚。桓帝联合佛黄老供奉当时的知识分子可能会把佛经当成类似道家的书来接受。

形成及其作者

老子化胡说简称”化胡说'老子 的废话是《史记》老子 的传记“走出西部的字母谷，我不 我不知道该怎么办”之句编造出来的。他说中国的大圣老子写了五千多字然后到印度胡去教化胡人，成为释迦牟尼——或者称释迦牟尼为他的弟子——教化胡人，所以佛教是老子提倡的。换句话说，佛道同源。而且老子去印度是为了成佛释迦牟尼根据他的轮回学说，自然佛教是道教的组成部分，有些书上还是这么说的。记载无稽之谈的是《老子化胡经》，一般认为《化胡经》是西晋的酒祭王符所作。总之不管是废话还是《化胡经》，都有学者认为是道教为了鄙视佛教而编造的。情况果真如此吗？在《化胡经》出现之前，有一个老子 这是战国时期的宝塔，所以有必要找出胡说八道形成的时间。之所以在当时的中国出现这种观点并被接受，关于其背景有以下解释。在后汉时期，人们把佛教教义视为道教或神奇的人物；据说在老子中，佛陀被认为是一个自由飞翔的金色仙女因为当时的中国已经形成了一种应该说是中国 换句话说，外国圣人和他们的教义被带入了中国人的思维模式，这与最初的教义是一样的、神、圣人之所以比较解释。

佛教把释迦牟尼比作黄帝、老子 的可比神仙人物进行了解释。再进一步这个解释，我们就把释迦牟尼和老子一视同仁，或者说把他们视为同一个体系如果把两者结合起来，人们会对释迦牟尼感到更加亲切，满足中国人的意识（我们可以进一步把它们看作同一个人的不同转化）从而顺利授课。结合两者的最佳媒介是《史记》老子传“而去，莫知所终”这句话。所以我认为，废话是一个佛教徒提出来的，是为了顺利教书的权宜之计。

对了，波尔。Burry在敦煌发现的《老子化胡经》残卷中有一段话是老子转世为摩尼，这和佛教一样，是摩尼信徒在中国成功教人的权宜之计。所以，或许可以说，花胡和《化胡经》被各种宗教团体利用了。

光绪二十六年(公元1900年)人们在敦煌莫高窟的书库里偶然发现了670多年前被毁的《老子化胡 经》，只剩下一本、二、八、十卷，每卷都不是一个人的临时作品。有的是《老子西升化胡经》，有的是《太上灵宝老子化胡妙经》，都是一样的书，名字不一样。今英、法国等国收藏的敦煌《化胡经》残卷是十卷，不是王符 的原著。

从历史的角度来看，佛教传入中国时，是为了立足而自说自话“老子化胡”，教化胡人。道士也认为这是真的，于是写了《老子化胡经》，老子把胡变成了当时道教和佛教的共识后来因为佛教太大，做不了陪衬，造成了一个百年的两大宗教，道教和佛教，谁高谁低、谁先谁后、关于谁是最大的，谁是最小的，有一场争论后来发生了一起三吴毁佛案，造成大量佛教人员伤亡，佛经被毁。

东晋时代（317—420年）一些佛教徒抛出了许多论文，试图反驳道教。《正诬论》废话，我去印度求佛指点，所以我是佛的弟子。还有一个和尚叫支遁，写了个伪经《释迦文佛像赞序》，更残忍。他说佛教不仅比道教更有资格，而且道教的老子庄子都是佛的玄孙玄孙。

佛道各有特色，各有信众，相反的结果往往是意气用事，分派系，排斥异己，或者互相诋毁比如佛教徒互相嘲笑，道六嘲笑佛。关于佛道论证的文献很多，其中最重要的是十异九玄说、夷夏论、三破论、显正论、佛道论衡等等。

从历史上看，这本书已经“佛道之争”其中一个焦点是，每当纠纷升温，就会有争论。直到忽必烈在元世祖（1260—1294年在位）因为道教失宠，忽必烈下令烧《老子化胡经》，不准再印“公案”才告终止。该书的残卷直到清朝末年才在敦煌石窟中被发现，只有第一卷和第十卷被留作人们研究的材料参考文献。