形而上学

形而上学是指对世界本质的研究，也就是对一切存在和一切现象的研究（尤其指抽象概念）的原因及本源。同时也是原始哲学的范畴，指的是在无法用经验证据证明的情况下，猜测世界的本质。最早由亚里士多德所构建，称其为“第一哲学”第一科学”

形而上学

《斯坦福哲学百科全书》形而上学条目的第二章解释说古希腊该时期的旧形而上学主要包括本体论。指对世界本质的研究，也就是对一切存在和一切现象的研究（尤其指抽象概念） 的原因和起源quot存在 quot就是确定事物的本来面目，也就是确定存在的意义、结构和原理。

形而上学的主要问题包括：世界的起源是什么，灵魂是否存在，自由意志，因果关系等。

《斯坦福哲学百科全书》开头提到的玄学词条，“很难明确定义什么是形而上学”并进一步说明不再可能用古代和中世纪的方式来定义形而上学，原因有二。首先，一个哲学家否认曾经被认为构成形而上学主题的事物的存在（首要原因“，或”不变的事物“，现在被认为是由此形成了一个形而上学的论断。比如自由意志，或者道德问题。新的问题不断进入形而上学的研究范围，这就提出了一个问题-有没有统一当代形而上学问题的共同特征？

国际哲学圈的知名内容都有同行点评过，《斯坦福哲学百科全书》 3356，没有一个能列出形而上学问题的共同特征来定义“形而上学”，只是列出当代被认为是形而上学的哲学问题。

形而上学”这个词翻译自英语玄学，古希腊语τ μ ε τ φ υ σ ι κ，拉丁语玄学。

这个词最初是亚里士多德的一部著作的名字，这部著作是在亚里士多德 ■死亡、灵魂、意志自由等研究经验以外的对象的著作的编纂，排在《物理学》，研究事物的具体形态变化（physica）出书后命名为《物理学之后诸卷》在古希腊语中，去掉冠词后是拉丁文，后面是前缀meta、超越、基础的意思。这个术语被拉丁文注释者理解为“超物理科学”亚里士多德在书中讨论的问题，已经成为形而上学的许多基本问题。

形而上学”单词 quot《形而上学》quot并没有出现在亚里士多德和是时候了当安德洛尼克斯编纂亚里士多德 公元前60年，他把《物理学》的所谓章节放在《形而上学》之后，收集在一本名为形而上学的书中，即《易经·系辞》。

形而上学”的中文译名“形而上学”根据《道德经》“形而上学称之为道，形而下者谓之器”一句话，明治时期日本著名哲学家井上哲次郎翻译。晚清学者严复则采用了玄学经过这次翻译，大量留日学生将在晚清时期在日本做中国人（日本称和制汉语）被带回中国后，玄学翻译逐渐被玄学取代。严复拒绝使用井上哲二郎 s译，据老子《现代形上学的祭酒：怀德海》'神秘而玄妙，万奇之门'，把“形而上学的”单词 quot玄学与哲学quot被翻译成玄学但有些日语翻译过来的词虽然不是很贴切，但往往更容易理解，也更容易被当时普遍受教育程度较低的中国民众所接受“形而上学”这个词源于汉语。

形而上学，原始哲学的一个范畴，是指在无法用经验证据证明的情况下，对世界本质的推测。它最初是研究'存在'本体论体系，其理论原理是柏拉图的'世界二重化'从13世纪开始，它就作为一个哲学术语被用来指对超验事物的研究（灵魂、意志自由等）的学问。

在现代科学发展之前，科学问题是作为哲学的一部分来研究的，被称为自然哲学。术语“science”科学，拉丁语的科学）原本只有“知识”知识）的意思。但是，随着科学方法的广泛应用，自然哲学逐渐转化为一个可靠的来源于实验和数学的方法体系，与哲学的其他领域分道扬镳。到十八世纪末，它开始被称为“科学”以示其与哲学的不同。

从认识论的角度来看，形而上学类似于基础数学，也是非经验的对于不能通过感知直接回答的问题，它假设了一个先验条件（类似于数学公理）接下来通过理性的分析和缜密的逻辑思维来推答案，而且不能有矛盾。因此，基础数学常被视为形而上学应用于数的存在的特例。

在形而上学的历史上，它只是一个为神学服务的应用。关于形而上学和神学的关系，哲学家萨特说：虽然莱布尼茨肯定上帝的存在，而我否认它的存在，但他并不比我更是一个形而上学的哲学家。

玄学是古老的思辨哲学，是唯心主义的基础所在。以黑格尔为起点的近代哲学开始后，西方开始普遍质疑形而上学，开始开辟新的道路，进行反对传统的革命，普遍提高科学哲学，于是形而上学在19世纪的西方逐渐衰落。

80年代台湾省出版的《斯坦福哲学百科全书》这本书是对的怀特海AlfredNorthWhitehead，台湾译为“怀德海”他和他的哲学以介绍的方式被介绍。该书指出，“形而上学”20世纪，西方逐渐衰落。最近，英语世界的许多相关研究进一步表明，虽然不能说，“形而上学”它一直被忽视，但总体来说，与其在西方哲学传统中的重要性相比，说它处于相对衰落的状态应该是夸张的。

文献介绍在引言中，“纵观当代关于形而上学的争论及其批评，人们普遍倾向于捍卫它们之间不可分割的关系”而进一步分析，在这些辩论中，绝大多数的辩论参与者都认为，任何对形而上学的回应，无论多么有力或激进，都必然落入形而上学的传统。当代占主导地位的观点是，批评实际上仍然与形而上学相关联，甚至最终将回到形而上学的形式。这种观点证实了一个典型模式的持久性，即形而上学与其批判之间的循环关系。

0103010在形而上学项的介绍中提到，比如现在很多哲学问题都被认为是形而上学问题（或者至少部分是形而上学的），与”首要原因“或”不变的事物“毫无关系，'比如自由意志，或者道德问题' 3356，新的问题不断进入玄学的研究范围。

从哲学期刊上出现的玄学论文可以看出，玄学的研究是一个有趣的话题。这也可以从哈佛大学哲学系的23位教授那里得到（2020年7月。网上可查到）根据研究方向，五人 s的研究包括玄学(形而上学)八个人 的研究包括形而上学中的认识论(0x9B9C]，但只有五个人 的研究包含语言哲学/0x9B9C]批判形而上学学派）

本体论——探索客观存在的外部、所谓超越一切现象的终极现实。例如，本体论可以研究任何世界中任意对象的性质。

认识论——讨论知识的本质、起源和范围哲学的一个分支。

古代宇宙学——探索宇宙的形成、变化时空结构等问题。古代宇宙论早已被现代宇宙论取代。

形而上学——用非科学的手段推测生命的起源、进化和本质，生命和宇宙、终极现实之间的关系。比如，常说的“天人合一”属于本次讨论的范畴。

神学关系

神学（英语：神学）其研究对象包括神神道德标准宗教经典。神学往往不深入研究信仰本身的合理性，神学的信仰假说往往与科学实践相矛盾。

形而上学的分析方法在神学研究中被广泛使用，但神学并不深究信仰假设与科学实践之间的矛盾。形而上学。在形而上学的哲学框架中，它的假设也是研究和争论的对象。虽然它的假设不一定能被科学实践所证实，但一定不能与科学实践相矛盾，这与宗教神学的哲学框架是不同的。

玄学，一种理性的分析和缜密的逻辑思维，对神学产生了影响，使得越来越少的人相信世俗的宗教神。

科学关系

形而上学的核心是本体论（本体论）后者所针对的是“being”是论”的问题。根据西方哲学传统的主流，尤其是巴门尼德理解自柏拉图以来，由于“being”超越感官经验的变化和虚幻的世界，它不在具体的时间和空间中，所以它不是具体的而是抽象的，不是“多”而是“一”在这个意义上，也可以说“being”是静止的。

在古希腊哲学成为一种知识形式之后，亚里士多德主观地将存在归因于形式，尽管柏拉图 s警告要注意观念的作用，因为对存在形式化的研究不断深入。

亚里士多德 s将物理学与哲学分离的方法导致了形而上学与物理学的分离，也使形而上学不断接受物理学的批判。

当文艺复兴产生积极哲学时，形而上学开始作为一种哲学形式来区别科学。从此，哲学从古希腊百科全书式的哲学中分离出来成为形而上学，物理学也从这种百科全书式的哲学中分离出来成为自然科学。

由于自然科学的不断进步，当自然科学建立在牛顿随着物理学体系的成功，以及随后物理实验的技术手段转化为社会生产力，科学理性的思想被激发出来。

形而上学探索宇宙中所有事物的基本原理，它集中在以下问题上：世界的起源是什么，宇宙万物的产生和演化，时空的本质，自然规律，灵魂是否存在，人与宇宙的关系，自由意志等。总之，存在虚无宇宙灵魂自由意志，都是古老的形而上学话题。

现代形而上学包括以下主题：

● 本体问题，什么是存在？物质物体是什么？物体的基本属性是什么？它的核心观点是：有一个超越一切现象的终极本体，支配着自然界的一切，世间万物就是这个永恒、源于终极本体的产物。

● 因果关系，万事万物都有因果关系吗？是因为你已经决定了结果吗？

 自由意志，人有自由意志吗？第一因是什么？

新的问题不断进入形而上的研究范围，目前还没有足够的共同特征来列举形而上的问题来定义“形而上学”，只是列出当代被认为是形而上学的哲学问题。

玄学的命运主题和它的内涵主题一样古老。0x9B9C]早就指出，“形而上学如何成为可能”一直是没有落实的问题他希望使用它“批判”为玄学找一个栖身之所。形而上学的研究包括因果关系鉴于休谟 关于因果关系的不可证明的问题，康德在他的导言《[0x9B9C]》中提出”四。浅析分析判断与综合判断的区别“在形而上学的框架下，提出并分析了数学也是一个先验的综合命题的结论，并将形而上学扩展到包括康德认知理论的研究是和形而上学联系在一起的。然而，在19世纪和20世纪之交，有人认为形而上学没有找到它的乐土，而是更加注定了。一些开启现代氛围的思想家（如纯粹理性批判或者维也纳学派的人）关注一个与康德完全相反的问题的方位从不同的方向，即“形而上学如何变得不可能”反形而上学成为现代哲学的重要起点，成为20世纪上半叶西方哲学的一种声音。

西方哲学与哲学的对形而上学的批判或争论，甚至最终回到形而上学的形式，证实了一个典型模式的持续存在，即形而上学与其批判之间的循环关系。

康德和对早期形而上学的批判和发展

康德说，我们很容易不自觉地把自己的主观想法当成绝对的客观原则来理解自然倾向和禀赋。这是一种不可逾越的自然冲动，促使我们总是把自己有限的经验当成一件完美的事情、也就是事物本身的外观。所以，作为一种非理性的形而上学，它在普通人的日常思维中。

对“形而上学”批判的前提是正确的‘知识’的反思”，或者说是对知识生产的前提的批判。形而上学认为知识来源于先验而非经验，完全是主观思维的产物。

他不仅如上所述批判了形而上学，而且发展了形而上学并将其扩展到包括认识论。

黑格尔和对形而上学的批判和发展

黑格尔经过从柏拉图到康德漫长的哲学思考，用辩证法统一了形式的自由和自足，批判了当时的旧形而上学。黑格尔在康德的基础上的知性批判，认为知性形而上学的抽象方法使其知性孤立、静态的，所以这是一个有限的方法。经常延伸到形而上学的是“孤立、静止、片面观观察事物的思维方式”这种说法。与康德将知性的有限性归结为主观思维的必然性不同，黑格尔认为其有限性是知性本身的本性所具有的认知论由黑格尔和的尝试使用尼采0x9B9C]内化的具体同一性的辩证发展关系达到本体论，在克服西方哲学形式化上有所突破。

文件 3356中的形而上学条目提到黑格尔试图建立一个新的形而上学体系。黑格尔把形而上学看作是一套体现现实的理性演绎体系，这是从题中得来的、反题、由重复的问题组成的辩证系统，包括逻辑、自然哲学、0x9B9C]三大部分。其体系视形而上学为超验对象之学。黑格尔和s辩证法实际上是在批判旧形而上学的基础上提出来的，它本身无法被实证所验证，属于形而上学；比如吉林大学哲学系教授抽象的同一性在他的文章（辩证法：黑格尔、马克思与绝对理念中将辩证法称为“后形而上学“并解释为黑格尔 辩证法对形而上学的改造、现实辩证法与形而上学“合流”

马克思和对形而上学的批判

在实践思维方式的基础上，马克思 历史唯物主义实现了历史性、唯物主义和辩证法的相互渗透和内在统一终结了形而上学本体论，开启了后形而上学本体论的新视野。

在从哲学到人类生活的现实世界的路上，绝对精神终结了抽象、思辨形而上学哲学以现实的人作为哲学研究的出发点，以现实的人和现实的人作为哲学研究的对象的生存状况和发展命运作为哲学研究的主题，解放人、充分发挥人的作用的能力和每个人 自由而全面的发展是人类追求的价值目标。

海德格尔形而上学的批判与发展

海德格尔认为，形而上学的问题在于把动态的存在变成静态的存在。形而上学为了寻找各种存在的终极根据和原因，追溯到存在，但它并不把存在理解为动态的起源和发生过程，而是把存在理解为永恒的现成的本质。因此，它不显示存在，而是掩盖存在。

海德格尔“很明显，形而上学和在其基础上发展起来的现代科学是人类能够 不要拒绝。我们可以反思形而上学和科学的弊端，但是我们可以 不要拒绝他们”(  )虽然不言而喻，《什么是形而上学?》年，Hay把自己的事情当成了“形而上学”，但这种“形而上学”它与传统形而上学有着本质的区别（文件  的第2节）在早期的弗莱堡时期，海因茨已经过了“形式指引”方法，并明确地将自己与传统形而上学区分开来。海德格尔与在他的书《形而上学导论》中总结了他的新形而上学。可见，海德格尔批判了传统的以本体论为基础的形而上学，并用他的理论发展了形而上学。

分析哲学与哲学对形而上学的批判和反思

二十世纪的逻辑实证主义者反对一些形而上学的问题。他们认为绝大多数的形而上学问题本身是没有意义的，明白吗海德格尔早在其《[0x9B9C]》的观点。

维特根斯坦是现代分析哲学最重要的创始人之一，也是分析理论反形而上学传统的创始人。他的早期哲学名著《逻辑哲学论》对左维特根斯坦中坚力量维也纳学派影响很大。在这本书中，维特根斯坦首次表达了他的反形而上学思想，认为形而上学的根本错误在于企图“说不可说的东西”，结果是提出了一些“无意义的问题和命题”维特根斯坦和他对传统形而上学的批判是建立在他的语言形象理论的基础上的，在这一理论中，他首次提出了语言的边界问题，从而表明了传统哲学的错误。

学术界认为，必须从我们的语言体系中去除无意义的哲学命题，首要的是为语言划定一个边界。当把哲学命题从语言中去掉，剩下的就只有自然科学的命题了。维特根斯坦说，我们不应该说自然科学命题以外的任何东西，因为“一切逻辑哲学论是整个自然科学的总和”

以上对维特根斯坦的介绍的批评只是他之前在《逻辑哲学论》中的观点。但是他后来的想法与他早期哲学的纯粹性不同、在简单的逻辑中，我回到了现实生活的模糊性，不再持有上述观点。维特根斯坦后来在《哲学研究》， 3356的序言中解释说逻辑实证主义在的帮助下，我意识到我在之前的工作中犯了一个严重的错误《逻辑哲学论》。但他也说，要比较前后作品，以前作为背景去理解后期的哲学。

以维也纳学派为代表的逻辑实证主义是分析思想中反对形而上学的最坚决的态度、言辞最激烈的一个学校，代表人物真命题断然地提出了“拒斥形而上学”的口号。维也纳学派受到维特根斯坦的影响《逻辑哲学论》弗兰克·拉姆齐0x9B9C]影响很大，而且直接继承了他的“形而上学是一种无意义的陈述”这种反形而上学的基本观点。但是，在详细论证这一观点时，他们的理论基础是不同的。《逻辑哲学论》从语言形象论的角度说明了形而上学命题的无意义性，而卡尔纳普主要基于可验证性原则，他们的“拒斥形而上学”的口号。

所谓可验证性原则，是指命题是否有意义而不是其内容是否为真这个原理认为，一个命题首先要有意义，然后才能为真或为假。判断一个分析性命题是否有意义，依据的是逻辑，而判断一个综合性命题是否有意义，根本上取决于它是否具有被经验证实的可能性，或者能否通过经验指出证实它的方法。如果这样的实证方法存在，那么命题就是有意义的，反之，就是无意义的。

无论按照可证实性原则还是可证实性原则，形而上学命题都被批评家视为无意义的陈述他们认为形而上的命题，表面上具有综合命题的语法形式，但实际上是不可能被任何经验证实或验证的换句话说，它们表面上似乎是在陈述一些事实，但没有与之对应的事实，所以它们不是有意义的综合命题而只是无意义的陈述。

20世纪70年代，逻辑实证主义运动消亡了（参见斯坦福哲学百科全书第五章 3356，'因此,逻辑实证主义是一种错误.0x9B9C]论文  被认为是逻辑实证主义失败的标志。可验证性原则本身既不是一个分析命题，也不能被经验所证实；那根据可经验主义它就是不 没有意义。逻辑实证主义的可验证原则是不攻自破的。

中文译名争议

形而上者指道，形而下者指器。形而上学”只有在中国，它才是中国的精髓的思想和智慧。相当多的人认为“形而上学”这个翻译不够恰当，但有人认为作为哲学的一个分支“形而上学”学科用“形而上” 的名字quot辛 quot可以看作是语言翻译中的一个字母、达、雅的境界。讨论世界本身的起源是不分的，就像中国道教里的道一样。但逻辑主义道比玄学的形而上之物更广。希望以后能有更好的定义来解释这种差异。